60х84 1-8 Сарыбаев indd
|
НА-ПЕЧАТЬ-60х84-1-8-Сарыбаев (1)
| .
Личность – исторический феномен, «поэтому, изучение личности неизбежно ста- новится историческим исследованием не только процесса ее воспитания и станов- ления в определенных социальных условиях, но и эпохи, страны, общественного строя, современников, соратников, сотрудников или, напротив, противников — в общем, соучастников дел, времени и событий, в которых была вовлечена личность» [ 1, с. 277]. Образ татарской женщины в истории Казахстана требует серьезного осмысле- ния, ибо многие татарки состоялись как матери, жены, профессионалы, ставшие продолжателями и заложниками самых разных традиций. Ведь Степь продувается культурными ветрами и Запада, здесь скрещиваются лучи, идущие со всех сторон света [2, с. 31]. Насима Сарыбаева – носитель гуманистических ценностей татарских пересе- ленцев, осевших в Казахской степи, где формировался масштабный, насыщенный межкультурный обмен. Истоки и преемственность ее прогрессивных взглядов ле- жат в истории духовной и образовательной жизни татар и казахов. Начиная с XVIII века имперская политика просветительской идеологии и смена цивилизационных парадигм на территории Казахстана способствовали интеграции татар в казахское общество. Инициированная императрицей Екатериной II (годы правления с 1762 по 1796 годы) религиозная и образовательная политика татар в целях внутренней колонизации Казахской степи оказалась неизбежным импера- тивом той эпохи, диктовавшим иной способ мышления, образ жизни, иной язык. Несмотря на драматичность колониального режима, именно на этом перекрестке начиналось крушение кочевой цивилизации. «На сквозняке, как известно, можно простудиться, в лабиринте потерять дорогу, но теперь можно вспомнить, что старт, взятый на перекрестке, дает и огромные преимущества», – пишет российский уче- ный Николай Анастасьев [2, с. 35]. На новом витке казахской истории многие видные деятели казахского народа получали начальное образование у татарских мулл, затем в медресе при мечетях, строительством которых занимались татарские предприниматели. Именно такое образование получил и всемирно известный казахский философ Абай Кунанбаев (1845 – 1904). «Сначала маленький Ибрахим обучался у аульного муллы Габитха- на, который был из оказахившихся татар. А спустя время его отправили учиться в 41 лучшее медресе г. Семея. Это было медресе Ахмед-Риза. Как сейчас установили исследователи, в это время, в конце 19-ого века из Казани в степи Казахстана про- никли идеи великого татарского теолога (ахун, мухтасиб), просветителя, предтечи российского джадидизма Шагабуддина Марджани. Не только труды, но и его жи- вые ученики и последователи самоотверженно внедряли новые методики и педа- гогические модели в разных частях империи. Медресе, где получил образование Абай, было основано в 50-е гг. одним из учеников Марджани татарином Ахмед Ри- зой. Это было одно из первых реформированных по джадидскому методу медресе в областях российских тюрков-мусульман [3]. Татарский народ и татарский язык (основной язык между царской админист- рацией и местным населением) сыграли большую роль в формировании первой плеяды казахской интеллигенции, которые обучались в новометодных учебных за- ведений [4]. «Выдающееся место, – отмечает татарский ученый Р. М. Амирханов, – в системе национального образования занимало также крупное медресе своего времени «Хусаиния», в котором преподавались 8 религиозных и 20 светских пред- метов. Среди светских дисциплин были: тюркский, т. е. татарский язык, тюркская (татарская) литература, арабский, персидский, русский языки, арифметика, геог- рафия, история, геометрия, зоология, гигиена (медицина), природоведение, химия, логика, этика, фараиз, арабская риторика, методика преподавания и др. В 1906 г. для медресе «Хусаиния» было построено великолепное трехэтажное здание со все- ми современными удобствами: с электрическим освещением, паровым отоплением и т. д» [5]. Построеннное в 1891 году на средства купца Ахмеда Хусаинова, медресе «Ху- саиния» – альма матер Джамала Валиди, Мусы Джалиля, Гали Бегалиева, Жиен- гали Тилепбергенова, Фатимы Габитовой, Елемеса Керменова, Хайреттинa Бол- гынбаева, Кенжегали Габдуллина и многих других выдающихся деятелей науки, образования и культуры. В 1916 году это медресе закончили видные представители казахской интеллигенции Кудайберген Жубанов, Қажымолла Басымов, Тамендер Сапиев, а также Габит и Шамгали Сарыбаевы. Сохранившееся архивное наследие известного ученого-лингвиста, педагога и методиста Шамгали Харесовича Сарыбаева (1893-1956 гг. ) содержит ряд редких документов относительно его учебы в медресе «Хусаиния» (аттестат, дневниковые записи, справки, заявления, переписку), которые представляют ценность как для ис- тории педагогики, так и для социолингвистических и культурологических изыска- ний. Их изучение может стать импульсом для выявления новых сведений о медресе «Хусаиния» и его роли в истории образовательной системы Казахстана. Изучение архивного наследия Шамгали Харесовича начато и вводится в научный оборот [6]. «Татарский след» в персональном архиве Шамгали Сарыбаева можно обнару- жить во многих архивных документах разных периодов, однако документы личного происхождения его супруги Насимы Сарыбаевой представляют особую ценность. В них раскрывается история жизни многодетной татарки, пережившей вместе с супругом все чудовищные трудности, выпавшие на долю казахского народа в пер- вой половине ХХ века. Насима Сарыбаева, уроженка города Верного (ныне Алма- 42 ты) , прекрасно владела татарским, казахским, арабским и русским языками. Она всемерно содействовала насыщенной и масштабной научной, педагогической и творческой деятельности своего супруга – печатала, редактировала его печатные работы, была его корректором и секретарем-машинсткой. Насима Сарыбаева му- жественно выстояла угнетающий период доносов, боролась с изнурительными хроническими болезнями (Шамгали Харесович через два года после вступления в компартию в 1919 году автоматически выбывает по состоянию здоровья), ос- ваивала новые алфавиты, поддерживала дружеские связи с семьями всех едино- мышленников своего супруга: Мухтара Ауэзова, Ильяса Джансугурова, Ораза Исаева, Халела Досмухамедова, Кажимоллы Басымова и многих других. Прояв- ляя лояльность к неумолимой одержимости наукой неординарной и многосто- ронней личности Шамгали Харесовича, она разумно выстроила модель семьи. По воспоминием ее дочери, Дины Сарыбаевой, какой-то период многодетная семья проживала в однокомнатсной квартире, где кабинет был расположен на кухне. Крайне высокая степень педантичности, скрупулезности, последовательность, системность и ответственность проявлялась не только в работе, но и в быту. От- четливо осознавая и признавая чрезвычайно жесткие и справедливые требова- ния к себе и окружающим, Насима Абдулганиевна проявляла истинную женскую мудрость и с пониманием относилась к любимому делу супруга. Насима Сары- баева – просвещенная женщина высочайшей культуры, ибо «…мера зрелости культуры – это мера готовности к диалогу, а любой диалог – компромисс и даже в какой-то степени отказ от самое себя» [ 2, с. 30]. Она осознавала, что аскетизм ее супруга был его самозащитой в эпоху мучительных и кровавых времен строи- тельства нового государства, «поднимающегося на обломках российской» и стать его опорой – ее личный и гражданский долг. Более того, Насима Абдулгалиевна понимала значение преемственности духовных традиций рода Сарыбаевых, вос- ходящих к периоду становления образования в Букеевской Орде. Дед Шамгали Харесовича Сарыбай Байкалов, его старший брат Хайролла Сарыбаев работали в 5-ом старшинском училище Нарынской части в урочище Толубай в окрестностях Ханской ставки [ 7]. По воспоминаниям родственников отец Шамгали Харесови- ча также работал в канцелярии этой школы. Это не исключено, так как в одной из автобиографий Шамгали Харесович указывает, что его отец работал в канцеля- рии аульного управления и был переписчиком старшины Буганаевской аульной общины. Личностные качества Шамгали и Насимы Сарыбаевых наложили свой отпе- чаток и на воспитание детей. К сожалению, драматические времена первой по- ловины ХХ века в Казахстане отняли у них троих детей: Айман (1921), Кенжетая (1936), Клару (1938). Оставшиеся в живых пятеро детей росли под защитой любя- щих родителей: отца, культивировавшего в них волю, трудолюбие, прилежание, усидчивость, аккуратность, иматери, подарившей им нежность, умиротворение, теплоту и защищенность. Дочери Шолпан (1922, село Чилик – 991, Алматы), Роза (1932, Ташкент – 1977, Ташкент) и Дина (31 января 1942, Алма-Ата), сыновья Шора (1925, Ташкент – 2018, Алматы), Болат (1927, Ташкент – 1984, Алма-Ата) сохрани- 43 ли и преумножили все семейные ценности, проявив их в трудовой деятельности на заводе, школах, вузах, научных учреждениях. Результатом вдохновенного и самозабвенного научно- педагогического труда Шамгали Харесовича и душевной щедрости Насимы Абдулгалевны стали выдаю- щиеся заслуги сыновей-ученых Шоры Шамгалиевича в филологической науке и Болата Шамгалиевича в этномузыке [8, 9]. Непростую судьбу Насимы Абдулга- лиевны можно проследить по различным архивным материалам семейного архива. Среди них справки, удостоверения, приказы, заявления, вырезки из газет, выписки, фотографии. Прижизненный архив Шамгалича Харесовича и бережно хранимый его сыном Шорой Шамгалиевичем стал бесценным источником истории семьи и рода. В папке «Нәсима» содержатся оригиналы и копии более 50 документов, охваты- вающие период с 1921 по 1974 годы. Однако некоторые фотографии и родословная Насимы Абдулгалиевны, возможно, относятся и к более раннему периоду. Так, ро- дословная на арабице была составлена Шамғали Харесовичем под названием «Ма- тай туысқандары», затем она была перевена на казахскую кириллицу и дополнена Шорой Сарыбаевым под названием «Мен нағашыларым». Благодаря семейному архивному материалу впервые частично восстановлена ее биография. В настоящее время ведется опись документов. Насима Абулганиевна Усманова родилась 16 октября 1903 года в городе Алма-А- та. Ее отец Абдулгани Аскониевич Усманов, 1887 года рождения, который работал в Алма-Ате продавцом в магазине «Турксиб», построенном купцом 1-й гильдии Исхаком Габдулганиевым (ныне магазин «Кызыл тан») на Торговой улице (ныне Жібек жолы). В 1935 году Абдулгани Аскониевич Усманов был арестован, реабилитирован в октябре 1989 году [10]. У Насимы Абдулганиевны были две родные сестры Сагдат и Гулша, братья Бари и Хади. Имя брата Бари Усманова увековечено в списке погибших во время Великой Отечественной войны на обелиске в Псковской области, селе Платоново. Данные сведения были получены из архивного документа – вырезки из журнала «Мәдениет және тұрмыс», №5, 1986 г. О матери Насимы Сарыбаевой пока сведений нет. В родословной, составленной Шорой Шамгалевичем, рядом с именем ее деда Аскони в круглых скобках имеется приписка «Хаджи». Судя по беседам с Шорой Шамгалиевичем Сарыбаевым, ее предки – казанские татары, так как он после смер- ти матери часто с горечью сожалел, что она так и не увидела Казань. В архиве сохранились черновые рукописные документы – заявление и автобиог- рафическая анкета Насимы Абдулганиевны от 28 октября 1930 г. для прохождения учительских курсов Педагогического института в Ташкенте. Информация довольно скудная, однако содержит ряд важных автобиографических данных. Далее в необ- ходимых случаях данный документ будет именоваться как Анкета 1930 г. Каждый биографический факт подтверждается документально, однако в статье мы представим лишь краткое описание 13 документов. 44 При описании документов внимание уделяется биографическим фактам, хотя анализируемые документы представляют богатый материал для лингвистической реконструкции языка 30-х годов, делового и канцелярского дискурса того времени. В ходе описания документов орфография ономастических названий сохраняется. К документам даются комментарии. Согласно анализируемой Анкете 1930 г. Насима Абдулганиевна закончила трехк- лассную русско-казахскую школу в г. Алматы. жүктеу/скачать Достарыңызбен бөлісу:
|