Абай атындағы Қазақ
жүктеу/скачать 5,18 Mb. Pdf көрінісі
|
| Вестник КазНПУ имени Абая, Серия «Педагогические науки», №4 (52), 2016 г.
10 в поиске возможных решений. Философия также может способствовать социальным преобразованиям путем рассмотрения будущих альтернатив. Философия характеризуется открытостью ко всем вопросам и всем возможностям, ничего не беря на веру. Философия критически оценивает мир. «Такая нормативная критика показывает вопиющее несоответствие провозглашенными целями и средствами: мировой стабильности посредством поли- тики силы и гегемонии глобальной империи; безопасности путем милитаризации и глобальной элек- тронной массового наблюдения; процветание меньшинства за счет многих; экономический рост за счет разрушения окружающей среды; и принудительного “распространения демократии” в нарушение международного права» [11, p.XII]. Философия как знание о всеобщем несет ответственность за выработку нового мировоззрения, способного гармонизировать межкультурные отношения человечества. Как утверждал Р. Паниккар, «в любые времена философия должна исходить из кросс-культурных исследований» [12, p.236]. «Этот подход основан на стремлении услышать голос Иного, сравнить с “нашим” собственным и с голосом “сравниваемого” явления, мыслителя и т.п.» [13, c.30]. Идея интеркультурности была предложена и описана философом кубинского происхождения Р. Форнетом - Бетанкуром в работе «К латиноамериканской интеркультурной философии» (1994), далее развита им в статье «Альтернативы глобализации: тезисы к развитию интеркультурной фило- софии» [14]. Ученый трактует интеркультурность как путь к универсализации мира, как процесс создания реальности, отличной от той, которая создается неолиберализмом. Суть интеркультурной философии Р. Форнет - Бетанкур сформулировал так: мы должны обно- вить идеал универсальности как практику солидарности между культурами. Речь идет о диалоге культур, который будет способствовать укреплению человеческой морали, гармонизировать отношения между людьми, преодолеть гомогенезирующее влияние глобализации. Контакт предполагает не взаимопоглощение, а диалог, в процессе которого рождается истина взаимопонимания. Диалог здесь понимается как способ взаимодействия культур, идей, идеалов, цен- ностей, концепций и т.д., а также как способ понимания других культур и народов. Межкультурный диалог видится как альтернативный путь либеральной и этноцентрической кон- цепции знания. Предлагается концепция «диалогического пространства», которое строится через ак- тивное познание своих географических, политических, социальных, экономических и культурных различий. «Диалогическое пространство» – это сфера коллективного способа подумать над собой, над своей реальностью, расспрашивать себя и трансформировать свои контексты, как одна из ориги- нальных попыток взаимоотношения «универсального и регионального» [15]. Диалог необходим для выработки новых стратегий жизнедеятельности глобализующегося челове- чества, для выхода из глобальных кризисов, порожденных современной техногенной цивилизацией через осмысление философско-образовательных проблем. Свои идеи Р. Форнетом - Бетанкур продолжил в работе «Интеркультурность и неолиберальная глобализация» в ключе альтерглобалистской философии, направленной против неолиберализма и его идеологических и интеллектуальных оснований [16]. Форнет пишет: «для нас принять позицию озна- чает только одно - противостоять курсу, навязанному неолиберальной глобализацией, процессами создания интеркультурности, которые укрепят наше сосуществование, равновесие реального и должное уважение к природе» [16, с.46]. Во-первых, интеркультурность – это ставка на постепенный процесс универсализации мира, тре- бующий восстановления возраста мира и человека как восстановление памятей от неудобств навязывания определённой цивилизационной модели. Во-вторых, интеркультурность связывает возникновение реальности с повествованием культур, т.е. возможности реального определяются «мифами» и «леген- дами», в которых культуры повествуют о своих тайнах, предлагая сохранить то, что обосновывает смысл и распространяет равновесие. Основание равновесия коммуникации, как разносторонний диалог памятей культур человечества. В-третьих, интеркультурность может заявить о себе той реальностью, которая отразит интеркультурную практику и появлением новой культуры интеркоммуникации, тесно связанной с другими культурами. В-четвёртых, постепенный процесс создания новой реаль- ности, инициированной интеркультурностью, с необходимостью должен привести к реорганизации хозяйственно-политических и иных практик и пересмотру сегодняшних культурных соглашений между государствами и межправительственными организациями [16]. Глобализация представляет собой объективный необратимый процесс, который обусловлен со- циально-экономическим, политическим и культурным сближением стран и народов. Она формирует |