Абай атындағы Қазақ
жүктеу/скачать 5,18 Mb. Pdf көрінісі
|
| Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №4(52), 2016 ж.
11 свою философию и мировоззрение, мораль и систему ценностей. Новое в глобальной системе образо- вания диктует необходимость осознания коллективной ответственности философов и педагогов за выработку мировоззрения будущих поколений. Речь идет об образовании и воспитании человека, осознающего множественность взглядов, уважающего свою культуру, что не противоречит развитию и интересам человечества в целом. Идея интеркультурного диалога в образовании является одной из продуктивных, так как позволяет сосуществовать культурной множественности. В образовании о возможности интеркультурной философии можно говорить с точки зрения понимания ее как стратегии для создания механизма взаимной адап- тации, позволяющей сосуществовать культурному многообразию в образовательной реальности [17]. Сознательное привитие уважения к другой культуре, языку, религии, истории на основе справед- ливого и равного диалога, а также отход от тупиковых моделей этнического национализма и фунда- ментализма станет возможным благодаря реализации философско-образовательной модели интер- культурного диалога. С интеркультурным диалогом тесно связана концепция гуманизма. «Гуманистические ценности, кото- рые должны быть положены в основу образования и являются его целью, включают: уважение к жизни и человеческому достоинству, равные права и социальную справедливость, культурное и социальное разнообразие, чувство человеческой солидарности и коллективной ответственности за наше общее будущее» [4, c. 38]. Новое в глобальной системе образования диктует необходимость осознания коллективной ответ- ственности философов и педагогов за выработку мировоззрения будущих поколений. Речь идет об образовании и воспитании человека, осознающего множественность взглядов, уважающего свою культуру, что не противоречит развитию и интересам человечества в целом. Мыслится создание модели образования в рамках интеркультурной философии, которая бросает вызов европоцентризму, идеализированным понятиям западного общества, гегемоноцентристскому миру. Идея интеркультурного диалога в образовании является одной из продуктивных, так как поз- воляет сосуществовать культурной множественности. Как справедливо пишет А.С. Колесников, «только в сознательной культивации в системе образования логики уважения к другой культуре, религии, языку, истории, логике диалога и справедливости, чьё наследие сохраняется и поныне, несмотря на исторические катаклизмы, лежат возможности интеркультурного диалога в будущем» [18, c.8]. С идеей интеркультурного диалога связано и интеркультурное образование. Это вид образования, целью которого является приобщение к культуре глобальной, национальной, локальной. Оно со- действует развитию человека в культурной среде, которая не приветствует однозначных стандартов. Интеркультурное образование освобождает от сложившихся культурных стереотипов. Главное в стратегии такого образования - не готовые знания, а возможность «быть тем, кто ты есть», то есть человеком другой культуры, свободно сосуществующим с людьми из других культур. В этом состоит гуманистический смысл такого образования. Человек овладевает не только современным позитивным знанием, но и соотносит его с личным и общественным опытом. Тип интеркультурного образования может стать эффективной альтернативой современному типу образования по западному образцу, основанной на овладении обучающимся определенными компетенциями прагматической и узко потребительской направленности. Модель интеркультурного образования успешно реализуется в Межкультурном университете в Эквадоре, где преподавание ведется не на основе западноевропейской традиции, а на основе индей- ской эпистемологической индихинной модели, где европейское наследие включено в программу, но не является главным» [19, c.184]. В центре внимания Международной ассоциации по интеркультур- ному образованию, созданной в 1984 г. и объединяющей ряд западноевропейских стран [20], стоят проблемы, связанные со специфически европейской конфигурацией своего и чужого. В европейской трактовке интеркультурного образования главной «проблемой» выступает мигрант - иностранец, адаптация и ассимиляция которого, а также обеспечение толерантного отношения к нему окружаю- щих оказываются главной целью такого образования [21, c.31]. В России ярким примером реали- зации модели интеркультурного образования является Российский университет дружбы народов – РУДН – международный классический университет, миссия которого заключается, в частности, в объединении знанием людей разных национальностей, рас и вероисповеданий и в формировании личностей, являющихся достойными гражданами своих стран и могущих проявлять свои творческие способности и применять знания в условиях взаимосвязи цивилизаций и многообразия современного общества [22]. |