Атты студенттердің IV жоо аралық дәстүрлі ғылыми конференциясының ЕҢбектері

974 

 

оқып тұрғанда сөйлеген кісі мен тыңдаушылар арасында ешқандай байланыс болмайды. Алдында 

отырғандардың жеке тобына, жеке кісілерге көз жіберіп, алдымда сен, сендер барсыңдар дегендей 

белгі  тастау  керек.  Сонда  тыңдаушы  да  саған  қарайды,  сөзіңе  зейін  қойып  тыңдайды.  Осыған 

байланысты «Жүйелі сөз жүйесін табады, Жүйесіз сөз иесін табады», «Сіз-біз деген жылы сөз – 

тіршіліктің ғанибеті», «Көз жетпеген жерге сөз жетеді» мақалдар бар. 

    6.  Айтайын  деген  ойыңды  әбден  ығыр  болған,  үйреншікті  сөзден  бастама.  Онда  сөзің 

тартымды  болмай  қалады,  өзгелер  ықыласпен  тыңдамай  қалады  Сондайда,  шамаң  келсе,  елеуіз 

юмор,  аздап  тақырыптан  ауытқып  көңіл  көтеру,  тыңдаушыларды  күлдіріп  алу  керек-ақ.  Бірақ 

тақырыптан ауытқу жөнімен, жол-жөнекей болуға тиіс. 

    7. Айтқан сөзің қысқа, әрі тұжырымды болсын. Аз сөзбен көп нәрсе айтуға тырыс. Сөйлемде 

«сөздің орны тар болсын да, ойы кең болсын».  «Ақылды атанбайды көп сөйлеген, Ақылды – сөзді 

үнемдеп дөп сөйлеген», «Аз сөз – алтын, көп сөз – көмір», «Көп сөздің азы жақсы, аз сөздің өзі 

жақсы», «Тоқсан ауыз сөздің тобықтай түйіні», «Санаулы сөз салмақты», «Ақылы қысқаның – 

тілі ұзын», «Қисық отырсаң да түзу сөйле», «Санап сөйлеген сабырлы» т.б. 

    8.  «Жүйелі  сөз  жөнін  табады».  Лектордың,  баяндамашының  сөзінде  жүйе  болмаса,  онда 

ешқандай береке болмайды. «Жүйелі сөзге түйе щөгеді», «Жүйелі сөз жүректі жылытар, Жүйесіз 

сөз жүйкені құрытар», «Сөздің жүйесі – ойдың иесі». «Ұн еленсе, кебегі қалады, Сөз еленсе, керегі 

қалады»  яғни,  кебегі  жоқ,  жақсы  еленген  ұн  жақсы  иленеді.  Сол  сияқты  айтылатын  сөзді  де  ой 

елегінен көп өткізіп, ойланып, жүйелеп, қажет деген сөзді екшеп жеткізу керек. 

    Бұлар -  жұрт алдында сөйлеу шеберлігінің басты шарттары. Көпшілік алдында жақсы сөйлеудің 

ең негізгі шарты – дайындық. Дайындалмай сөйлеген адам аңдамай сөйлейді. Ал қазақта «Аңдамай 

сөйлеген  - ауырмай   өледі»  деген  мақал бар.  Сонымен  қос шаршы  топ алдында сөйлеуде  де  осы 

қағидылар назарға алынады. 

    «Шаршы топ» дегеніміз не? Ол – көпке арналып сөз айтылатын жер, яғни, сол сөзді тыңдайтын 

адамдар  тобы.  Шаршы  топ  алдындағы  сөз  аз  болсын,  көп  болсын  әлеуметтік  мәні  бар,  яғни, 

жұртшылық назарына ұсынылған, қоғам мүддесіне арналған әңгіме болуы керек.  [6, 3] 

    Демек, әдеби тілді ауызша дұрыс пайдаланып, оны дамыта түсу үшін «шаршы топ» керек екен, 

дәлірек айтсақ, шаршы топ жиналатын қоғамдық орындардың көп болуы қажет екен. Шаршы топ 

алдына  шығатын  адамның  әуелі  жұртқа  бір  нәрсені  түсіндіріп,  одан  соң  ол  жайында  ойланатын 

немесе  белгілі  бір  іске  ұмтылдыратын  сөз  болуы  шарт.  Ол  үшін  даярлық  керек.  Даярлықсыз 

сөйлеген сөздің көбіне кесек шығатыны туралы мына мақал-мәтелдер тура келеді.“Құлақтан кірген 

суық сөз, көңілге барып мұз болар”, «Жақсы сөйлесе, аузынан гүлі төгіледі, Жаман сөйлесе, аузынан 

жын  төгіледі»,    «Жақсы  тауып  сөйлейді,  жаман  қауып  сөйлейді»,  «Жаманның  тілі  ащы,  Көк 

мияның гүлі ащы», «Жаманның тілі өз аяғын шалар», «Жаманның тілі тигенше, қылыштың жүзі 

тисін» . 

   Негізі кез-келген сөзді бастамас бұрын ол сөздің басы, арасы яғни ортасы, сөз аяғы (соңы) болады. 

Халық оны да елеусіз қалдырмаған, сондай мақалдардың бірнешеуіне мысал келтірсек. Әңгімені, 

сөзді, алғы сөздерді, түрлі топ алдындағы сөйлеуді бастағанда «Сөз басындағы мақал, Ыдыстағы 

балдан тәтті» деп кез-келген ортада сөз бастаудың қиын болатындығын, әңгіме барысына қарай 

тауып  айтылған  мақалдың  балдан  тәтті  екендігін  айтқан.  «Сөздің  басы  –  бір  пышақ,  Аяғы  –  бір 

құшақ» мақалы уақ-түйек сөзден басталған әңгіменің арты үлкен дауға айналып кетуі осы нақылмен 

ғана түсіндірген.  «Сөздің басы қатты болса, аяғы тәтті болсын», «Сөздің артын сөз ашады», 

«Сөз аяғы құрдым» деп сөздің, келелі әңгіменің сиырқұймышақтап барып тынатын межесі, аяқталу 

шегін осылай көрсеткен. 

     Абай сөз өнерін дертке бағалаған. Кімнің шешен сөйлегісі келмейді. Адамың шешендік өнерден 

хабардар болуы, жүйелі, тапқыр сөйлей білуі үлкен жетістік. Кейде ел басқаратын көсемдерге де тіл 

шеберлігі  жетпей  жатады.  Сөйтіп  шамасы  келгенше  шешен,  нұсқауы  жеткенше  көсем  болады 

демекші «Тілі жеткенше сөйлеген – шешен, Қолы жеткенше нұсқаған – көсем» мақалы Абайдың  

сөзіне дәл тауып айтылған. 

975 

 

   Жалпы тіл мәдениетінде көрініс тауып, барлық ойды бір ғана мақал не мәтелмен анық түсіндіріп, 

кез-келген уақытта тіпті дауда да қазақтың мақалы мен мәтелі тоқсан ауыз сөздің тобықтай түйінін 

айтып, «Мыңға татыр бір сөз бар деп» сөзін тыңдата алатын адам сөз соңын қорытындылайды. 

   «Қылыш бірді шапса, Тіл түменді шабады» - негізінен қылыш жауына сілтенсе, оның сол арада 

алдындағы  бір  адамға  сілтенгені.  Қылыш  кейде  сілтенгенде  қатарынан  мың  түгіл,  бір  адамға  да 

тимей қалуы мүмкін. Ал ауыздан шыққан сөз бір адамға қылыш сияқты бағытталмайды, ол бүкіл 

түменге, көпшілікке қарата айтылып отырады. Осыған байланысты «Қылыш бірді жайратар, Тіл 

мыңды жайратар», «Пілдің күші келмегенге, Тілдің күші келеді» мақалдарды да кездестіреміз. 

    С.Аронұлы «Гауһар көзде болады, Сөз асылы сөзде болады» деп артынан аталы сөз қалдырған. 

Адамның сөйлеген сөзі ол ойының көрінісі. Сөз айтудың жөні осы деп, бос сөзді емес, ақалыңмен 

кеңесіп барып айт, ешқандай өтірік қоспасыз шын сөз ғана орнын табады. Ал осы сөздерді халық 

нақылдары былайша түйіндейді: «Сөз атасы – құлақ, Жол атасы – тұяқ, Су атасы – бұлақ», «Сөз 

атасы – ой», «Сөздің атасы – ақыл, анасы – қызыл тіл», «Сөз атасы – шын, Су атасы – шым». 

Нағыз  сөздің  майын  тамызып  сөйлейтін  адамдарды  шешен  адамдар  дейді.  Шешендердің  айқан 

сөзіне  де  халық  өз  бағасын  берген.  Олардың  сөзін  түрлі  сөздермен  айтып  жеткізу  мүмкін  емес. 

Сондықтан шешендердің сөздерін халық мақал-мәтелдерімен көрсетейік. «Шешеннің сөзі майдан 

қылшық  суырғандай,  Топастың  сөзі  таудан  тас  домалатқандай»,  «Шешеннің  сөзі  –  мерген, 

Шебердің көзі – мерген», «Жақсылардың үлгісі жанып тұрған шамдай, Шешендердің сөздері ағып 

тұрған  балдай»,  «Шешеннің  сөзі -    шекер, Малғұнның сөзі  –  бекер»  т.б. Жауға  шапқанда қайрат 

көрсетіп, күш біріктіріп, басқаратын батыр болса, қысылған жерде сөз билігін қолына алатын шешен 

болады. Осыған байланысты халық даналығы «Батыр мың қол бастайды, Шешен тар жерде сөз 

бастайды»,  «Шешен  сөз  бастар,  Батыр  қол  бастар»  сынды  мақалдармен  түсіндіреді.  Айтатын 

сөзін, ойдағысын еш бүкпей бетке айту, батыл сөйлеу – ақиқаттың көрінісі. «Халық айтса, қалып 

айтпайтыны» сияқты «Төбеңнен қылыш төнсе де, тура сөйле», «Туғаныңмен тура сөйлес», «Тура 

сөйлейін десем, туғаныма жақпаймын» нақылдар ел арасында кең танылған.      

    «Көп  сөйлеген  сөз  –  арзан»  деп  А.Иүгінеки  бабамыз  айтқандай,  көп  сөздің  мәні,  пәтуасы 

болмайды. Тілдің айтпайтыны жоқ; ол жақсыны да, жаманды да сөз етуі мүмкін. Бірақ көп сөздің 

бәрі  бірдей  асыл  бола  бермейді,  оған  өз  басыңа  пәле  келтіретін  артық  сөздер  де  араласып  кетуі 

мүмкін; көп сөйлегеннің зияны да содан. Тіл мәдениетін сақтап сөйлеу осы аз сөйлеу мен шектен 

тыс  мыжып  сөйлеуге  де  тікелей  қатысты.  «Аз  сөйлесең  де  саз  сөйле»,  «Ақылды  атанбайды  көп 

сөйлеген,  Ақылды  –  сөзді  үнемдеп  дөп  сөйлеген»,  «Байламы  жоқ  мылжыңнан,  Үндемеген  есті 

артық. Байланбаған тұлпардан, Белі мықты бесті артық», «Денім сау болсын десең, көп жеме, 

Құрметті болам десең, көп сөйлеме», «Көп қыдырған кезбе болар, Көп сөйлеген езбе болар», «Көп 

сөйлеген дөп сөйлемейді», «Көп сөйлеген көптен айырылар», «Көп сөйлеген тілінен табады», «Көп 

сөйлейді залым би, Аз сөйлейді әділ би. Атаңның құлы айтса да, Әділдікке басыңды и» деп ақиқат 

сөз көп түсіндіруді қажет етпейді, бұл әділ бидің әдісі, сондықтан да әділдікті тану керек. 

     Мағынасы  терең,  естіген  жанға  түрлі  ой  салатын  әсерлі  сөздер  де  бар.  Олар  сол  сипатына 

байланысты мәнді және мәнсіз сөздер болып бөлінеді. «Жаны бар сөздің мәні бар» деген сөз бекер 

айтылмаса  керек.  Соған  орай  «Арықтың  сорпасында  дәм  болмайды,  Ақылсыздың  сөзінде  мән 

болмайды», «Жеңіл болса қауызда дән болмайды, Надан айтқан сөзде мән болмайды», «Тоя жеген 

аста  дәм  болмас,  Топас  сөйлеген  сөзде  мән  болмас»  сынды  мақалдар  сөйлеу  кезінде  көрінетін 

мағынаның мәнді, мәнсіздігінің көрінісі іспетті. 

    Қорыта  келгенде,  сөз  саптаудың  негізгі  ережесі,  қағидасы,  мәдениеті  қазақтың  мақал-

мәтелдерінде айқын көрініс тапқан. Тура сөйлеу, таза сөйлеу  әр сөйлеушіге қойылатын басты талап. 

Қазақтың   мақал-мәтелдер  даурықпа,  бос  сөзге жаны  қас қазақ  үшін сөз бен  істің  үйлесімділігін 

түсіндіреді, сөз мәдениетін сақтауды талап етеді. 

   Пайдаланылған әдебиеттер тізімі 

1. Қ. Мұхамади Асыл ердің белгісі – аз сөйлеп, көп тыңдар // Ана тілі, 2012 

976 

 

2. Ә.Қайдар «Қазақтар ана тілі әлемінде» (этнолингвистикалық сөздік) 1-том. - Алматы, 2009. - 780 

б. 

3. М.Балақаев  Қазақ тіллі мәдениетінің мәселелері – Алматы, 1965. - 186 б. 

4. З.Ерназарова. Сөйлеу тілі синтаксисінің прагмалингвистикалық аспектісі -Алматы, 2001. - 194 б. 

5. Қ.Күдеринова. Н.Сауранбаев және шаршы сөз мәдениеті  //Түркі тілдерінің грамматикасы: қазіргі 

ахуалы мен болашағы. - Алматы, 2010, 25-29 бб 

6. Р.Сыздық Шаршы топ алдында сөйлеу мәдениетіміз қандай? //Халық кеңесі газеті, 1994. 15-қазан. 

   

УДК 32

                                        

КОНЦЕПЦИЯ ИСЛАМСКОГО ГОСУДАРСТВА 

Курмангали Фатима  

Университет имени Сулеймана Демиреля 

 

Система управления исламским государством является унитарной системой, но не 

федерацией.  Верховная  власть  в  нем  является  централизованной,  администрация  – 

децентрализованной.  К  верховной  власти  исламского  государства  относятся  следующие 

четыре  института:  халиф,  назначаемые  высшие  чины  администрации,  губернаторы 

провинций, являющиеся наместниками халифа и мэры. Все остальные чины администрации 

в государстве являются служащими и не имеют статуса правителей. 

Право вступать в правление имеют (или предпринимать действия, на которые имеют 

полномочия  только  правители)  лишь  мужчины,  которые  свободны  (то  есть  не  являются 

рабами),  правдивы  и  являются  мусульманами.  Правом  всех  мусульман,  а  также  их 

коллективной  обязанностью  является  требование  отчета  правителей  за  свои  действия  и 

поступки. Немусульмане обладают правом подачи жалобы на несправедливость правителя 

и неправильное применение сламских законов по отношению к ним. 

Мусульмане имеют право образовывать политические партии, через которые могут 

требовать подотчетности правителей, а также завоевания позиций в администрации через 

обращения ко всей мусульманской нации (умме) при условии, что деятельность этих партий 

основывается  на  принципах  ислама,  при  этом  для  основания  таких  партий  не  требуется 

разрешения правительства. Запрещается любая партия, деятельность которой основана на 

иных принципах, кроме принципов религии ислама. 

Система  власти  исламского  государства  основывается  на  четырех  основных 

принципах, а именно: господство является прерогативой шариата; власть народу (то есть 

мусульманской  общине  –  умме);  назначение  на  халифа  является  обязанностью  всех 

мусульман;  только  халиф  обладает  полномочиями  принимать  законы  шариата  (то  есть 

только он имеет право конституцию и различные каноны – законы государства). 

Устройство  высшей  власти  исламского  государства  основывается  на  следующих 

столпах:  халиф;  назначаемые  высшие  чины  администрации;  назначаемые  высшие  чины 

исполнительной  администрации;  амир  джихада;  судьи  (кади);  губернаторы  провинций; 

административная система, а также консультативный совет (меджлис аш-шура). 

 

Халиф. 

 

    Халиф назначается на этот пост всей нацией с передачей ему права претворения в жизнь 

законов  шариата.  Должность  халифа  является  выборной  и  поддерживается  всеобщим 

согласием, поэтому никто не имеет права принимать эту должность добровольно, а также 

назначать на эту должность. Каждый взрослый дееспособный мусульманин (мужчина или 

женщина) имеет право принимать участие в выборах халифа и принести ему присягу (байа). 

Как  только  утверждение  халифа  подтверждается  принесением  присяги  теми,  кто  на  это 

имеет право, то для остальной. 

977 

 

Для  остального  населения  это  уже  будет  не  присяга  на  верность,  а  присяга  на 

повиновение. Следовательно, те, кто не принял присягу, тем не менее должны следовать ей. 

Никто не может занять пост халифа иначе, как только быть назначенным мусульманами, 

равно как и то, что никто не может занять пост халифа, если назначение совершилось не в 

соответствии с обязательной предписанной системой ислама процедурой. 

Любая  страна,  которая  пожелает  принести  халифу  байа  согласия,  должна  иметь 

автономию  и  опираться  на  поддержку  только  мусульманских  стран,  а  не  на  поддержку 

государств иноверцев; безопасность мусульман в стране, как внутренняя, так и внешняя, 

должна  обеспечиваться  неприкосновенностью  ислама,  а  не  иной  веры.  При  этом  байа 

повиновения, в отличие от байа согласия, может быть принят от любой страны даже без 

выполнения указанных условий. 

Лицо,  дающее  присягу  при  назначении  на  должность  халифа,  обязано  указанным 

ниже  условиям  соглашения.  Условия  и  требования,  которые  предъявляются  к 

назначаемому на пост халифа должны быть: он должен быть мужчиной, мусульманином, 

свободным, взрослым (совершеннолетним), дееспособным (в здравом рассудке). 

Процедурой назначения халифа предусматривается следующие мероприятия: 

 

мусульмане – члены консультативного совета проверяют и выдвигаемых на пост халифа 

претендентов, затем эти имена объявляют народу с призывом проголосовать за одного из 

них;  после  проведенных  выборов  объявляются  результаты  голосования,  а  также  имя 

человека, претендовавшего на пост халифа и получившего большинство голосов; 

после  обнародования  имени  все  мусульмане  должны  принести  присягу  тому,  который 

получил  большинство  голосов,  как  халифу,  который  следовать  предписаниям  Корана  и 

Сунны посланника Аллаха; после завершения процедуры принесения присяги объявляется 

имя того, который стал халифом, одновременно с сообщением, что он своим достоинством 

соответствует  требуемым  условиям  для  занятия  поста  халифа.  Это  (умма)  назначает 

халифа, но  не  в праве  нации  сместить  его  после  процедуры  принесения  присяги.  Халиф 

олицетворяет  собой  государство  и  обладает  определенной  властью  в  пределах  этого 

государства,  а  именно:халиф  принимает  и  претворяет  в  жизнь  законы  шариата.  Таким 

образом, эти законы становятся канонами, которые обязательны к исполнению и которыми 

не  должны  пренебрегать;  халиф  несет  ответственность  за  внутреннюю  и  внешнюю 

политику  государства,  он  является  верховным  главнокомандующим  вооруженными  и 

имеет  право  объявлять  войну,  заключать  мир,  прекращать  военные  и  заключать  другие 

договоры, он имеет право принимать и требовать отзыва послов иностранных государств, 

а  также  назначать  и  отзывать  мусульманских  послов;  халиф  назначает  и  снимает  с 

должностей чиновников административной системы, а также своих наместников, при этом 

чиновники  и  наместники  четны  халифу  и  консультативному  совету;  халиф  назначает  и 

смещает  верховного  судью,  начальников  департаментов,  командующего  вооруженными 

силами и его начальника штаба. Все они подотчетны только халифу, а не консультативному 

совету; халиф принимает законы шариата, на основе которых строится бюджет государства, 

определяет  статьи  расхода  бюджета  в  каждой  области  государственной  экономики, 

независимо от того, касается ли это доходов или расходов. 

В  принятии  законов  халиф  ограничен  законами  шариата:  он  не  имеет  права 

принимать  какие-либо  законы,  которые  с  очевидностью  не  могут  быть  выведены  из 

священных  текстов  Корана  и  Сунны.  Действия  халифа,  кроме  того,  ограничиваются 

постановлениями  и  законами,  которые  были  приняты  им  ранее.  Он  также  ограничен 

методологией выведения законов, которой он придерживается. Халиф, соответственно, не 

может  принять  закон,  выведенный  в  соответствии  с  методикой,  которая  противоречит 

методике, им уже принятой ранее. Он также не может противоречить законам, которые он 

сам принял ранее. 

Халиф обладает абсолютной властью рассматривать гражданские дела и выносить 

решения в соответствии со своим мнением и результатами своего иджтихада. При этом ему 

978 

 

не разрешается нарушать законы шариата, прельщаясь какой-нибудь выгодой. Например, 

он не имеет права запрещать своей страны импортировать товары на том лишь основании, 

что этим он в своей стране отстаивает интересы промышленности. Он также не имеет права 

принуждать  домовладельцев  сдавать  свои  дома  при  условии  низкой  ренты  на  том  лишь 

основании, что необходимо кого-то обеспечить жильем. 

По мнению исламских идеологов, не должно быть никаких ограничений пребывания 

халифа у власти. Он может оставаться у власти столько сколько позволяют законы шариата. 

И пока он сам в состоянии их выполнять и претворять в жизнь – он остается халифом. Если 

обстоятельства меняются таким образом, что требуется его отставка, таковая должна быть 

осуществлена  незамедлительно.  Отстранение  халифа  от  власти  может  быть  произведено 

при  возникновении  ситуации,  когда  нарушается  одно  из  условий,  являющихся 

обязательным  для  занятия  поста  халифа  (например,  отступничество  от  ислама, 

недееспособность или признаки проявления греховности, поскольку всё это обязательные 

условия для занятия поста халифа). 

Халиф назначает высших должностных лиц, в обязанность которых входит оказание 

ему  помощи  в  управлении  государством.  Он  наделяет  их  соответствующими 

полномочиями.  Назначенные  на  высшие  государственные  должности  лица  должны 

отвечать  тем  же  требованиям,  что  и  сам  халиф;  они  должны  обладать  определенным 

уровнем знаний для выполнения тех обязанностей, которые возложены на них. Назначение 

на высшие государственные должности должно включать в себя официальную процедуру 

назначения  и  облечения  властью.  Так,  при  назначении  должностных  лиц  халиф  должен 

сделать такое заявление: “Я назначаю Вас от Моего имени Моим заместителем” или любое 

подобное  заявление,  которое  подтверждало  бы  назначение  на  должность  и  облечение 

правами и ответственностью. Если назначение на должность не сопровождалось подобной 

процедурой,  то  такое  должностное  лицо  не  обладает  всей  властью  и,  таким  образом,  не 

будет являться официально назначенным на должность. 

В обязанности халифа входит инспектирование деятельности чиновников с целью 

их одобрения или исправления возможных ошибок, поскольку управление делами нации 

возложено  на  халифа  и  зависит  от  его  собственного  иджтихада.  Если  уполномоченный 

чиновник решил вопрос с согласия халифа, то он имеет право осуществлять его без каких 

либо  изменений.  Уполномоченные  высшие  чиновники  являются  представителями 

верховной  власти,  и  поэтому  они  не  являются  служащими  какого-то  отдельного 

департамента, их деятельность не ограничивается рамками какого-либо государственного 

органа и их задачей является общее руководство административной системой. 

Исполнительный  помощник  (амир)  наделяется  ответственностью  за  управление 

делами  правительства  в  исламском  государстве.  Его  можно  сравнить  с  президентом или 

премьер-министром  в  государствах  Запада.  Основными  качествами  амира  являются 

следующие:  его  знаниям  и  осознанию  духа  ислама  должно  доверять  большинство 

мусульманской  уммы;  он  должен  быть  богобоязненным  и  наделен  качествами 

государственного деятеля; он должен иметь благочестие и соответствующие способности к 

управлению  делами  исламского  государства.  Исполнительный  помощник  должен  быть 

мусульманином, так  как он входит  в ближайшее окружение халифа. Амир всегда связан 

непосредственно с халифом точно так же, как и уполномоченные чиновники. Он является 

чиновником  с  той  лишь  разницей,  что  его  сферой  деятельности  является  претворение 

законов и распоряжений халифа в жизнь. 

Исполнительный помощник назначается халифом. В круг его обязанностей входит 

исполнение  распоряжений  халифа  во  внутренних  и  внешних  делах  государства,  а  также 

доклад  халифу  о  состоянии  дел  в  порученной  области.  Административный  департамент 

является  посредником  между  халифом  и  его  подданными,  то  есть  исполняет  законы  от 

имени халифа и одновременно обеспечивает связь подданных со своим халифом. 

 

Амир джихада. 

979 

 

 

Департамент  амира  джихада  включает  отдел  внешних  сношений,  военное 

ведомство,  отдел  внутренней  безопасности  и  отдел  промышленности.  Амир  джихада 

является  руководителем  всех  четырех  отделов  департамента.  Отдел  внешних  сношений 

занимается  всеми  вопросами,  связанными  с  отношениями  халифа  с  иностранными 

государствами. Военное ведомство ведает всеми вопросами, связанными с деятельностью 

вооруженных  сил,  включая  поставки  систем  вооружений,  военного  оборудования  и 

снаряжения. Это ведомство, кроме того, осуществляет контроль за деятельностью военных 

академий и всем тем, что представляется обязательным с точки зрения исламской культуры 

и  общей  культуры  армии,  а  также  за  всем  тем,  что  связано  с  военными  действиями  и 

подготовкой к их ведению. 

Отдел  внутренней  безопасности  занимается  всеми  вопросами,  связанными  с 

безопасностью страны, используя для этих целей вооруженные формирования, в частности 

полицию. Отдел промышленности занимается всеми вопросами, связанными с индустрией, 

включая  тяжелую  промышленность  и  такие  ее  отрасли,  как  моторостроение, 

машиностроение,  производство  автомобилей,  металлургическую  промышленность, 

электронику, легкую промышленность, а также все государственные и частные заводы и 

фабрики,  связанные  с  производством  военной  продукции.  Все  заводы  и  фабрики, 

независимо от их принадлежности, строят свою работу на принципах военной политики. 

 

Вооруженные силы исламского государства. 

Джихад является обязательной повинностью для всех мусульман. В соответствии с 

этим для всех граждан обязательной является военная подготовка. Каждый мусульманин 

старше 15 лет  обязан  пройти военную подготовку и быть готовым  к джихаду.  Воинская 

повинность,  однако,  является  общей  обязанностью.  Вооруженные  силы  исламского 

государства включают регулярную армию (военнослужащие которой получают зарплату из 

бюджета  государства  и  являются  наемными  солдатами)  и  резерв  (все  мусульмане, 

способные  носить  оружие).  Вооруженные  силы  представляют  собой  единое  целое,  в 

котором  выделяются  несколько  дивизий,  соответствующим  образом  организованных  и 

прошедших специальную подготовку. 

Халиф, являясь верховным главнокомандующим вооруженными силами, назначает 

их высший руководящий и командный состав. Все армейские подразделения представляют 

собой  единую  организационную  структуру  со  специально  определенными  местами 

дислокации  – лагерями. Такие лагеря дислоцируются в стратегически важных районах в 

разных  провинциях,  при  этом  некоторые  части  и  подразделения  являются  мобильными. 

Армия  должна  иметь  высокий  уровень  профессиональной  подготовки,  высокий 

интеллектуальный  уровень,  а  также  обеспечить  соответствующую  подготовку  каждого 

солдата,  офицера  и  генерала  в  области  исламской  культуры,  с  таким  расчетом,  чтобы 

каждый военнослужащий имел твердые знания об исламе. Обязанностью полиции является 

поддержание общественного порядка, обеспечение внутренней безопасности и выполнение 

всех исполнительных функций. 

Судебная система. 

 

В  системе  судебной  власти  обязательным  является  провозглашение  законов 

шариата.  К  компетенции  судов  относится  разрешение  различных  спорных  вопросов, 

предотвращение того, что может нанести ущерб правам общины, регулирование спорных 

вопросов  между  членами  общины  и  представителями  администрации  и  служащими, 

включая  халифа  и  высшие  административные  чины.  В  обязанности  халифа  входит 

назначение  верховного  судьи,  который  уполномочен  назначать  и  отзывать  судей  всех 

категорий,  направлять  их  деятельность.  Верховный  судья  должен  быть  мужчиной, 

мусульманином,  быть  дееспособным,  справедливым  и  иметь  соответствующее 

юридическое образование. 

980 

 

В исламском государстве предусматривается три категории судей: судьи, которые 

занимаются  разрешением  спорных  вопросов  граждан  и  отвечают  за  судопроизводство  и 

вынесение  наказания;  судьи,  которые  занимаются  вопросами  нарушения  общественных 

прав  и  судьи  суда  справедливости,  который  рассматривает  спорные  вопросы  между 

гражданами и представителями официальной власти. 

Все судьи должны удовлетворять тем же условиям, что и верховный судья, а также 

уметь  применять  законы  в  соответствии  с  конкретными  обстоятельствами.  Судья  суда 

справедливости,  помимо  этого,  должен  быть  мужчиной  и  муджтахидом,  то  есть  лицом, 

имеющим  право  принимать  решение  на  основе  собственного  иджтихада.  В  суде  должен 

быть один судья, обладающий правом вынесения приговора. Такому судье могут помогать 

один или двое других судей, имеющих лишь право совещательного голоса. 

В исламском государстве категории судов различаются в зависимости от сложности 

рассматриваемых  ими  дел.  Кроме  того,  не  существует  судов  аннуляции  и  апелляции, 

поскольку все выносимые приговоры имеют одинаковую силу: если судья выносит вердикт, 

то  он становится обязательным для  исполнения, и никакой другой судья не имеет  права 

опротестовать его. 

Каждому гражданину – как ответчику, так и истцу – предоставляется право иметь 

доверенное лицо для ведения своих дел. Однако халиф, губернаторы провинций, чиновники 

администрации, судьи суда справедливости могут назначать доверенных лиц вместо себя в 

пределах должностных полномочий. 

 

Губернаторы провинций. 

Территория  исламского  государства  в  административно-территориальном 

отношении  разделяется  на  провинции,  для  управления  которыми  халифом  назначаются 

губернаторы  (должны  отвечать  тем  же  требованиям,  что  и  халиф).  Если  губернатор 

наделяется  халифом  соответствующими  полномочиями,  то  он  имеет  право  назначать 

руководителей  низшего  уровня  (мэров  –  управляющих  дистриктами  или  районами). 

Губернатор  наделяется  полномочиями,  необходимыми  для  управления  всеми 

департаментами  в  своей  провинции  в  качестве  заместителя  халифа.  В  его  подчинении 

находится все население провинции, и он осуществляет в ней контроль над всеми делами, 

за исключением дел финансовых, юриспруденции и армии. Ему в подчинение придается 

вся  полиция  провинции  для  обеспечения  строгого  и  точного  исполнения  всех  его 

распоряжений, однако, с административной точки зрения он ею не распоряжается. 

Губернатор не обязан ставить в известность халифа о своей деятельности в пределах 

данных ему полномочий, однако в том случае, если возникает какой-то новый вопрос, он 

должен незамедлительно поставить халифа в известность и ждать от него соответствующих 

распоряжений.  Если  же  решение  вопроса  не  терпит  отлагательства,  то  в  этом  случае  он 

имеет  право  принять  решение  самостоятельно  и  проинформировать  халифа  о 

предпринятых действиях. 

В каждой провинции имеется совещательный орган (собрание или совет), который 

возглавляет  губернатор.  Этот  совет  имеет  право  выражать  свое  мнение  в  отношении 

административных  вопросов,  включая  вопросы  верховной  власти.  Выраженное  таким 

образом мнение имеет рекомендательный характер. 

Губернатор назначается для исполнения своих обязанностей лишь в определенном 

регионе, и, следовательно, его полномочия не могут распространяться на другие районы. 

Он может быть смещен со своей должности только халифом. 

 

Административная система. 

Все  управление  государственными  делами  и  интересами  людей  осуществляется 

администрациями, 

директоратами 

и 

департаментами, 

которые 

образуют 

административную систему исламского государства и полностью несут ответственность за 

свою  деятельность  в  конкретных  областях.  Органы  администраций,  директоратов, 

981 

 

департаментов  осуществляют  свою  деятельность  на  основе  принципов  эффективности 

организации  системы  управления,  оперативности  в  выполнении  возложенных  задач  и 

компетентности  соответствующих  работников,  ответственных  за  порученное  дело.  Их 

деятельность  с  точки  зрения  законодательства  и  общественного  порядка  находится  под 

контролем губернаторов провинций и мэров. 

ӘОЖ (УДК) 81:37.016

 

 

жүктеу/скачать 15,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: