Қазақстан Республикасы Білім және ғылым Министрлігі Ахмет Байтұрсынов атындағы

АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ 
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 
14
ные устройству природы. Вместе с тем, большое 
внимание 
в 
мифах уделялось 
различным 
стадиям жизни людей, тайнам рождения и 
смерти, всевозможным испытаниям, которые 
подстерегают человека на его жизненном пути. 
Особое место занимают мифы о достижениях 
людей: добывании огня, изобретении ремесел, 
развитии 
земледелия, 
приручении 
диких 
животных [2, с.115].
Известный 
английский 
этнограф 
Б. 
Малиновский 
отмечал, 
что 
миф, 
как 
он 
существовал в первобытной общине, то есть в 
его живой первозданной форме — это не 
история, которую рассказывают, а реальность, 
которой 
живут. 
Это 
не 
интеллектуальное 
упражнение или художественное творчество, а 
практическое 
руководство 
к 
действиям 
первобытного коллектива. Задача мифа не 
состоит в том, чтобы дать человеку какое-то 
знание или объяснение. Миф служит для 
оправдания 
определенных 
общественных 
установок, для санкционирования определенного 
типа верований и поведения. 
В бытовом, так и теоретическом сознании 
современных 
людей 
порой 
наблюдается 
довольно 
пренебрежительное 
отношение 
к 
мифам, как неким вымыслам, сказкам, что и 
является основанием такого взгляда. Однако 
мифы оказались чрезвычайно живучими и 
довольно явственно функционируют в самых 
различных проявлениях современной духовной 
реальности. 
Возможно, 
это 
обстоятельство 
связано с тем, что миф обычно совмещает в 
себе два аспекта — диахронический (рассказ о 
прошлом) 
и 
синхронический 
(объяснение 
настоящего и будущего). Подобная связка прош-
лого, настоящего и будущего и создавала объек-
тивную основу для консервации и длительного 
их существования в разных поколениях людей. 
В 
мифах, 
или 
как 
минимум 
в 
мифологических представлениях отчасти чело-
век во все времена нуждался. Их наличие 
придает человеку чувство определенной душев-
ной комфортности, спокойствия, внутренней 
гармонии. 
Поэтому, 
известный 
элемент 
мифологичности (его можно ассоциировать с 
неправдой, ложью, выдумкой и пр.) всегда в 
представлениях человека присутствует. Мифы в 
этом контексте в мировоззрении характеризуют 
эмоционально-аксилогическую 
его 
сторону, 
устанавливая 
гармонию 
между 
миром 
и 
человеком, природой и обществом, обществом и 
индивидом. Отсюда некоторые даже склоны 
впадать в другую крайность и считать, что 
современная жизнь. полностью мифологична.
Ясно, что мифы – довольно сложное 
явление 
духовной 
культуры 
человечества, 
которое отнюдь не может определяться и 
характеризоваться в однозначных, непререкае-
мых оценках. Это обстоятельство довольно 
определенно выражается в основных характе-
ристиках мифа, как вида мировоззрения: 
В самом общем виде можно отметить сле-
дующие черты мифологического мировоззрения. 
Во-первых, оно является социально-антропомор-
фным: окружающий мир осмысливается в соот-
ветствии со свойствами человека и общества. 
Иногда эту черту мифологического мировоззре-
ния называют аналогизмом, подчеркивая тем 
самым, что человеку свойственно судить о мире 
по аналогии с самим собой, наделяя мир 
собственными свойствами, одушевляя его. По 
этой причине мифологическое мировоззрение 
имеет и второе название – социоантропоморфи-
ческое мировоззрение. Во-вторых, мифологичес-
кое мировоззрение отличается исклюючитель-
ной тотальностью, целостностью.
Мир, представленный в нем, представляет 
собой пусть и смутную, но целостную картину. В-
третьих, мифологическое мировоззрение вос-
принимало мир как изменчивый, возникающий и 
постоянно 
изменяющийся. 
Данную 
черту 
мировоззрения принято называть грекоязычным 
термином генетизм. Генетизм – это представле-
ние о происхождении всего сущего, включая и 
мифологических 
богов. 
По 
выражению 
Е.М. Мелетинского, генетизм носит тотальный 
характер, включая в себя не только теогонию 
(мифы о происхождении богов), но и этнологизм 
(учение о причинах и условиях возникновения и 
происхождения всего сущего, мира в целом). 
Основным принципом решения мировоз-
зренческих 
вопросов 
в 
мифологии 
был 
генетический. Объяснения по поводу первона-
чала 
мира, 
происхождения 
природных 
и 
общественных явлений сводились к рассказу о 
том, кто кого породил. Так, в знаменитой 
«Теогонии» Гесиода и в «Илиаде» и «Одиссее» 
Гомера — наиболее полном собрании древнег-
реческих мифов — процесс творения мира пред-
ставлялся следующим образом. В начале 
существовал 
лишь 
вечный, 
безграничный, 
темный Хаос. В нем заключался источник жизни 
мира. Все возникло из безграничного Хаоса — 
весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса 
произошла и богиня Земля — Гея. Из Хаоса, 
источника жизни, поднялась и могучая, все 
оживляющая любовь — Эрос. Безграничный 
Хаос породил Мрак — Эреба и темную Ночь — 
Нюкту. А от Ночи и Мрака произошли вечный 
Свет — Эфир и радостный светлый День — 
Гемера. Свет разлился по миру, и стали сменять 
друг друга ночь и день. [3, с.207] Могучая, 
благодатная Земля породила беспредельное 
голубое Небо — Урана, и раскинулось Небо над 
Землей. Гордо поднялись к нему высокие Горы, 
рожденные Землей, и широко разлилось вечно 
шумящее Море. Небо, Горы и Море рождены 
матерью Землей, у них нет отца. Дальнейшая 
история порождения мира связана с браком 
Земли 
и 
Урана—Неба 
и 
их 
потомков. 

жүктеу/скачать 3,59 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: