Қазақстан Республикасы Білім және ғылым Министрлігі Ахмет Байтұрсынов атындағы
АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
жүктеу/скачать 3,59 Mb. Pdf көрінісі
|
аза стан Республикасы Білім ж не ылым Министрлігі Ахмет Байт р (1)
- Бұл бет үшін навигация:
- МИФ КАК ВИД МИРОВОЗЗРЕНИЯ
| АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 13 УДК 94:398.222 МИФ КАК ВИД МИРОВОЗЗРЕНИЯ Колдыбаев С.А. – д.ф.н., профессор кафедры философии, Костанайский государственный университет им. А.Байтурсынова Мурзагалиева А.Б. - магистрант, Костанайский государственный университета им. А.Байтурсынова Работа исследует особенности мифа, как вида мировоззрения. Выделяются и обосновываются в связи с этим основные характеристи мифологического мировоззрения. Миф характеризуется как синкретический феномен, который органически включает в свое составное как ненаучное, так и реальные элементы знания, а также религиозные представления. Ключевые слова: миф, мировоззрение, мифология, история. В современной литературе слово «мифология» употребляется не меньше, чем в трех значениях: 1. Мифология как совокупность преданий, сказаний, рассказов о богах и героях, их происхождении, жизни, деяниях и т.д.; 2. Мифология как система фантастических представлений о мире, включающая массу раз- нообразных мифов, которые могут быть типо- логизированы; 3. Мифология как наука о мифах, их природе, сущности, происхождении, функциях и т.д. В настоящей работе речь пойдет о мифологии как специифическом миропонимании, как мировоззрении. Словосочетанием «ми- фологическое мировоззрение» мы объединяем, во-первых, целый комплекс различных пси- хических явлений феноменов сознания, во- вторых, ряд элементов, «практических», «деятельных» в виде системы ритуалов, обрядов, действий, которыми сопровождаются акты сознания, предания, рассказ о том, как это было впервые. Тем самым индивид вовлекается в жизнь рода, общины, обеспечивая мифу сохранность и трансляцию его следующим поколениям. Мир мифа – мир родственников, большой общины. Миф – социоантропоморфен. Таким образом, мифологическое мировоззрение содержит в себе два ряда: словесно- повествовательный и деятельно-практи- ческий, событийный. Синкретичность и недифференцированн- ность такого мировоззрения, имплицитно содер- жащего в себе элементы самых различных зна- ний, делают его неразложимым на составные части. По мнению некоторых российских авторов (А.С. Богомолова, А.Ф. Лосева, Е.М. Мелетин- ского и др.), в мифологическом мировоззрении вообще нет отчетливого разделения субъекта и объекта, вещи и слова, предмета и знака, существа и его имени и т.д. В мифологическом мировоззрении мир мифа и реальный, действительный мир не отделены друг от друга. И тот и другой принимаются субъектом за подлинный, настоящий. Во многом это объясняется тем, что индивид не выделяет себя из окружающего мира и не отделяет себя от рода, Космоса. Более того, жизнь Космоса мыслилась, виделась им по аналогии с жизнью рода. Нерасчлененность, недифференцированн- ность мировоззрения, нераздельная слитность эмоционального, аффективного и мыслитель- ного, созерцательного и являются свидетельст- вом слитности самой жизни. Мифологическое мировоззрение вбирает в себя и опирается не на индивидуальный опыт, а на опыт рода. «Миф, – пишет М. Мамардашвили, – это упакованная в образах и метафорах и мифических существах многотысячелетняя коллективная и безымянная традиция» [1] . Миф как бы говорит, что когда-то все это было, и в этом смысле оно представ- ляется индивиду реальным, действительно имевшим место. Но будет ли оно иметь место в будущем, повторится ли, сказать трудно. Скорее всего, нет! И потому событийный ряд воспринимается как чудо. События, о которых говорится в мифе, имели место как бы в далеком прошлом, от настоящего их отделяет большой временной интервал, что и позволяет их видеть как реальные, как ту первооснову, на которой вырастает все последующее. Таким образом, мифологическое мировоззрение приобретает значение парадигмы, образца для воспроиз- ведения, выполняя тем самым регулятивную функцию и принуждая индивида следовать этому образцу. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, что миф объясняет «все», так как для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней, а для современного сознания – архаичной, формой мировоззрения. На заре общества человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную жүктеу/скачать 3,59 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|