Қазақстан Республикасы Білім және ғылым Министрлігі Ахмет Байтұрсынов атындағы
АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
жүктеу/скачать 3,59 Mb. Pdf көрінісі
|
аза стан Республикасы Білім ж не ылым Министрлігі Ахмет Байт р (1)
| АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 41 лась тогда Карабале самим Азраилом – ан- гелом смерти (А. Кекильбаев. Соломинка удачи). В другом – ужасен, хотя и невидим: Карауыз (пес) с визгом убегал от кого-то невидимого, словно его по пятам преследовал ангел смерти (О. Серсаенбаев. Тропа Сатта- ра). И, наконец, в религиозно - мифологических представлениях обеих религий ( христианства и ислама ) существует антипод всех светлых сторон, высшее олицетворение зла, толкающее человека на путь духовной гибели , некая коварная, темная, никем не виданная, но наводящая на людей страх сущность, имеющая много номинаций: черт, бес, дьявол, шайтан. Все эти номинации выступают в текстах как синонимы, несмотря на то, что в религиозном дискурсе значения этих слов не всегда тождественны: И когда филин выскочил из-под кучи, то это было для птиц, как если бы у нас на свету черт показался (М. Пришвин. Филин). Табунщики не то лукавы, как бесы, не то попросту спят (М. Ауэзов. Выстрел на перевале). Прослышал я, будто бы бродит в наших местах страшный человек, плохой человек, не человек – шайтан (М. Ауэзов. Выстрел на перевале). По народным представлениям, нечистая сила всегда охотится за душами людей: Домбра заговорила мягко, задушевно. Лаская слух, она добралась до самого сердца. Казалось, не музыкальный инструмент, а сам дьявол охотится за душой человека, расставляет силки (А. Кекильбаев. Баллада забытых лет). При этом она может представать в образе разных тварей или совме- щать антропоморфные и животные черты (чаще всего это рога, хвост и козлиные ноги или ко- пыта, иногда шерсть, свиной пятачок, когти, крылья летучей мыши и т. п.), издавать ужасаю- щие звуки: Такого следа видеть ему не приходи- лось – волк не волк, тигр не тигр, похоже сам дьявол прошел по гребню бархана (Д. Досжанов. У тигра своя тропа). … ветер наводил ужас разноголосым хором: выл, свистел, хохотал, плакал, рычал, блеял, мычал, будто сам дьявол затеял свой концерт (Д. Досжанов. У тигра своя тропа). Сарбазы, не слушая и проклиная всех предков юноши до седьмого колена, тащили его от шатра, при этом они так орали, что Арыстану казалось, будто дьяволы очутились вдруг рядом с ним (Д. Досжанов. Отрар). Помимо христианских религиозных концептов, в творчестве русских писателей слышны отголоски более ранних языческих ве- рований древних славян. Первая эпоха язы- чества, как утверждает Б.А. Рыбаков, опираясь на имеющиеся исторические источники, – это «поклонение и принесение жертв упырям и беpегиням» [6, с.10]. Нет данных о внешнем облике берегинь и упырей. Упыри – вампиры, олицетворения зла. Аморфность упырей в фольклоре в равной степени ведyт нас к очень древним представле- ниям о сверхъестественных силах. В разрез этому контексту звучит найденное нами сравне- ние человека с упырем, причем данное сравне- ние строится именно на внешнем, по мнению ав- тора, сходстве: Звездачей вдвое больше, чем белых. Главный в кожанке, глаза опухшие, губы синие – как упырь (Л. Бородин. Третья правда). Значит, сознание человека всё же рисует некую внешность для сил зла в языческом представле- нии, которые вообще не сопоставлялись точно с чем-либо pеальным и никогда не изобpажались в искyсстве. Вслед за культом упырей и берегинь, по классификации Б.А. Рыбакова, идет культ Рода и pожаниц. «Кyльт pожаниц как женских божеств, покpовительствyющих pождению чего-то или кого-то, должен был быть многозначным, в нем могли пpоявляться и чеpты кyльта общей плодовитости, и кyльт божеств, помогавших pоженицам, и агpаpно-магические пpедставле- ния земледельцев о богинях ypожая» [6, с.13]. Рожаницы известны нам как палеолитические статyэтки дебелых, плодовитых женщин-мате- pей, пpаpодительниц, pодоначальниц племен. Такую глиняную статуэтку описывает нам сле- дующее сравнение: Деспот, однажды свалив- шийся на голову, должен был пасть, непре- менно разрушиться и разлететься на куски, как глиняная языческая баба… (В. Личутин. Сукин сын). Однако автор видит в этой «языческой бабе» только пережиток прошлого, который разрушается с приходом новых верований. Слышны в сравнениях современных писа- телей и отголоски анимизма, согласно которому каждая вещь, а также силы и явления природы имеют свой дух (или душу): Он (кот) противно выл, как подземный дух, выл непрерывно и без всякого утомления (К. Паустовский. Кот- ворюга). Аналогичным образом глубокий след в сознании казахских авторов оставила религиоз- ная система древних номадов – тенгрианство. «Тенгрианство – это, прежде всего, учение о естественной гармонии природы. Всё сущее есть тенгри. Тенгри в тебе самом и возле тебя, он и в обычаях, праздниках, семейных торжествах. Та- кое понимание божества привело кочевников к вере, что всё вокруг, все предметы, их окружаю- щие, - одушевленные, живые. Каждая вещь обладает не только чувственной, но и сверхчувственной формой. Каждый предмет – символ, знак ещё чего-то другого, недоступного сознанию» [7, с.128]. В этом понимании прин- ципа всего живого и неживого хранится тайна от- ношения казахов к своим предкам. Считалось, что душа умершего покидала тело и становилась |