О ЧЕЛОВЕКЕ И ЕГО СУЩНОСТИ В ФИЛОСОФИИ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО

884 
обстоятельствах. Достоевский характеризует подполье как мрачное и дурно пахнущее место, 
полное грязи и хаоса, где процветает преступность, аморальность и многие другие порочные 
поступки.
Но не всё так мрачно, как могло бы показаться на первый взгляд. Даже в самом тёмном 
романе Достоевского видна надежда, вера и любовь, которые в современных реалиях мира 
актуальны как никогда кстати. Природа человека имела большое значение во все века от 
зарождения до наших дней. Повышенный интерес к произведениям Достоевского, обусловлен 
тем, что сегодня проблема природы человека вызвана актуализацией нравственных вопросов, 
восстановлением духовных общечеловеческих ценностей. Тенденцией развития 
современного общества является четкое представление о том, что роль духовно-нравственной 
жизни человека возрастает. Так, например, в своем всемирно известном романе «Идиот» 
Достоевский заявил: «Красота спасет мир» [2; с.417]. Эти слова отражают эстетическую 
утопию Достоевского. Романист упрекал хаос внутри своих персонажей, который угрожал их 
жизни. Он был твердо уверен, что каждый человек обладает великой силой, которая спасет 
его и мир в целом. В романе речь идёт не о наружной красоте, а о внутренней, нравственной 
красоте души.
В конце концов, обращаясь к «Преступлению и наказанию», прежде всего, следует 
отметить, что образ подпольного человека лучше всего представлен у Раскольникова и 
Свидригайлова. Раскольников был подпольщиком еще до того, как совершил преступление.
Он разрабатывает свою собственную идею, которая, по словам Раскольникова, должна была 
вывести его из подполья, если бы она была реализована без угрызений совести. Этика выбора: 
«Тварь ли я дрожащая или право имею» [3; с.464], ставит перед нами довольно значимый 
вопрос с моральной точки зрения. Согласно его теории человек делится на два типа людей: 
обыкновенных, которые послушно следуют и действуют согласно законам общества, а также 
на необыкновенных, которые могут распоряжаться чужой жизнью, как им угодно, даже пойти 
на убийство, если это будет необходимо для исполнения их целей. В его намеренье есть один 
изъян, а именно: преступность – неотъемлемая часть человеческого общества, она была, есть 
и будет. Раскольников является именно тем, кто намеревается изменить мир, взывая к 
насилию или деспотизму, но сходу осознает, что бессилен и не соответствует собственному 
идеалу, и, в конце концов, сдаётся с повинной .
Свидригайлов был призван отразить темную сторону души Раскольникова, его 
«подпольную» натуру. Свидригайлов стал подпольным не в результате ожесточенной 
внутренней борьбы. Необходимо отметить, что среднестатистический подпольный человек 
отличается трагическим восприятием жизни и глубоко укоренившейся обидой на жизненные 
несправедливости, а Свидригайлов довольно снисходительный, терпимый. У него нет ни 
энтузиазма, ни идеала. Федор Достоевский показал на примере Раскольникова и 
Свидригайлова два разных образа подпольного человека. Оба персонажа прибегают к 
насилию. Раскольников делает это, чтобы соответствовать своей идее, которую он 
культивировал в подполье, тогда как насилие Свидригайлова есть источник сладострастия и 
наслаждения. 
По мнению русского философа Н.А. Бердяева, Ф.М. Достоевский много внимания 
также уделял проблеме свободы человека, эта тема весьма актуальна в ряде его произведений.
Через своих героев он пытается объяснить происхождение и существование свободы. Он имел 
две свободы, а именно: первую — первоначальную и последнюю — конечную свободу.
Между этими двумя свободами лежит полный страданий путь человеческой жизни, так 
называемый путь разделения. 
По мнению Бердяева, Ф.М. Достоевский является великим антропологом благодаря 
своей основной идее о том, что в одном человеке противостоят друг другу два полярных мира.
Он подчеркивал, что Ф.М. Достоевский лучше всех понимал, что человек не только ищет 
освобождения от страдания, но он всегда находится в поисках страдания и, кроме того, всегда 
готов мучить себя и других. Сам Ф.М. Достоевский указывал, что человек от своего гордого 
безумия лишь иногда способен верить в Бога. Н.А. Бердяев находит эту концепцию 

885 
парадоксальной и объясняет ее социальный смысл тем, что человек не хочет преклоняться 
перед миром, обществом, людьми и Богом как единственным источником своей 
независимости и свободы. Духовенство составляет внутренний стержень, внутреннюю силу 
человека и всегда связано с Богом. Это стойкость перед силой мира и общества. Бердяев 
говорил: «Достоевский — самый христианский писатель, потому что человек, человеколюбие 
и откровение человеческой души — в центре его творчества» [4].
Н.А. Бердяев очень близок к представлениям Ф.М. Достоевского о сущности человека, 
его двойственности, борьбе психических противоположностей, служащих основой 
противоречий человека. Автор утверждает, что в центре произведений Достоевского 
находится человек, вокруг которого всегда формируется страсть, заставляющая все вертеться 
и вертеться. Его называют изгибом страстной, пламенной человеческой натуры, 
показывающей ее бесконечность и безграничность. По Н.А. Бердяеву, Ф.М. Достоевский 
связал тему Бога с сущностью человека. Судьбы Раскольникова и Ивана Карамазова в 
творчестве Ф.М. Достоевского ставят мучительный вопрос о человеке и его ограниченности. 
Особенно важно для Н.А. Бердяева, что человек у Ф.М. Достоевского безмерная вселенная не 
находит места, при этом не только не умирая и не исчезая, а наоборот возрождается. 
Особо отмечен постоянный интерес писателя к вечной сущности человеческой 
природы, к ее динамике и внутреннему движению.
Таким образом, Ф.М. Достоевский воспроизводит игру человеческих страстей через 
явления психического состояния. Мыслителю удалось показать трагическое противоречие и 
трагическое движение человека, как он погружается в божественное бытие, не исчезая.
Взгляды Ф.М. Достоевского на сущность человека заставляют нас говорить, что эта сущность 
заключается во внутренней природе человека, его любви и проявлениях его души. 

жүктеу/скачать 19,8 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: