Қазақстан республикасы ғылым және жоғары білім министрлігі ш. УӘлиханов атындағы
МОТИВЫ СОСТОЯНИЙ БОГАТЫРЕЙ В СКАЗКАХ
жүктеу/скачать 19,8 Mb. Pdf көрінісі
|
Сборник студ конф 22-23г
| МОТИВЫ СОСТОЯНИЙ БОГАТЫРЕЙ В СКАЗКАХ
АКМОЛИНСКОЙ ОБЛАСТИ Логовщин С.В. Научный руководитель : Асенова А. Б. , кандидат филологических наук Кокшетауский университет им.Ш.Уалиханова, г. Кокшетау slоgovsin@gmail.com Основное значение для богатыря имеет его физическая мощь. В сказках о богатырях сила является неотъемлемой частью их характера. Существует два вида силы у богатырей: врожденная и приобретенная. Врожденная сила проявляется только у тех детей, которые появились на свет благодаря чудесному зачатию, такому как от тотемного животного (например, медведя) или от съеденной матерью пищи. Когда сказочный протагонист обладает врожденную силой, то до начала его подвигов сила несет исключительно отрицательные последствия. В сказке «Сын собаки» у героев Сученко сына собаки, сына бабки и сына служанки сила врожденная, которая появилась благодаря утки, которую ели их матери: « Служанка приготовила утку и съела крылышко, утку съела бабка, а кости собаке отдали. И родили в один день сыновей бабка, служанка и собака.» [1 с.83-84] и вот что в сказке сообщается о его силе в детские годы: «Вырос до десяти лет, стал ходить к соседям, играть с товарищами. Кого возьмет за руку, у того рука прочь, кого возьмет за ногу, у того нога прочь, а кого возьмет за голову, у того голова прочь».[1 с.83-84] Неверное применение своей сверхсилы героями-богатырями приводит к тому, что они вынуждены скитаться. Когда богатыри оказывается на чужой земле, они находит случай использовать свои врожденные данные и совершать доблестные поступки. В той же сказке «Сын собаки», Сученко, сыновей бабки и служанки отправляют на войну, где они направляют свою силу в нужное русло, воюя с многоголовыми змееями. «Первый бился бабкин сын. Ударил трехголового раз, и он вошел в землю по колена, второй по пояс, третий по шею. Отрезал он змею три языка и повесил на пояс. Вторым пошел биться сын служанки, но уже с шестиголовым змеем. Его так же победил. Отрезал шесть языков и повесил на пояс. Третьим бился сын собаки Сученко, но теперь с двенадцатиголовым змеем. Победил змея так же, как и сын бабки. Отрезал двенадцать языков, повесил на пояс..» [1 с.83-84] Больше распространенный и точнее продемонстрирован мотив приобретенной богатырской силы. Например, в русской этнической сказке "Иван-царевич и серый волк" Иван-царевич приобретает силу от волшебного напитка, что ему дает серый волк. В другой русской сказке "Конек-горбунок" герой получает свою силу от волшебной кобылы, но чаще всего богатырь приобретает свою силу из-за напитка, наделенному удивительными свойствами. В большинстве сказок герой получает питье от персонажей мужского пола. В сказке-былине «О простом Иване», главный герой обрел силу испив напиток, про который ему рассказал цыган,но в некоторых сказках богатыри получают напиток от стариков помощников. Иногда вода принадлежит злодею мужского пола, и о напитке герою сообщает царевна, украденная этим злодеем. 861 Для волшебной сказки большую важность играет пространство получения богатырской силы. Это может являться усадьба героя, то так же и другие пространства. Например: в той же сказке «О простом Иване» Иван употребляет напиток в доме своего антоганиста‒ змея . «Заходит Змей в дом, чувствует запах человека. Тут выходит Иван и говорит: –Я пришел биться с тобой, а не мириться, но только давай сначала выпьем!»[1 с.69-70] Так же питье может и лишать силы. Опять же в сказке «О простом Иване» данный мотив играет немаловажную роль в развитии сюжета. Цыган рассказавший о вине Ивану сказал: «Ты поставь бочку вина, и напои змея. У него силы убавятся, а у тебя прибавятся» [1 с.69] Богатырь может приобретать свою силу и другими способами. Укреплению и усилению силы может способствовать и земля. Во время сражения, когда силы героя заканчиваются, он может восполнить ее благодаря земли. Помощник в этом случае отсутствует. Это не получение силы, а пополнение израсходованной: «А Иван–царевич сильнее к сырой земле прижимается. От сырой земли-матушки силы больше набирается» [1 с.100-101]. Данный мотив связан с обычаем русских крестьян, собрав урожай, они катались по полю со словами: «Жнивка, жнивка, отдай мою силку», впитывая в себя силы, потраченные в уход за землей. Другое объяснение силы земли находится в заговорах, которые использовали в древнерусских обрядах: «От русской земли по жилочкам ему кровь переливается». Силу герой может получить и от чудесного предмета, например от кольца или перстня. Это соответствует поверию, характерному для традиционной культуры: «Наиболѣе вѣрный способъ прiобрѣтенiя свойствъ – при помощи ѣды и питья, но достаточно и всякаго рода прикосновенiя »[2 c.67]. В сказке «Про Иванушку-дурачка» волшебным предметом дающим силу является три волоса, полученные Иваном от покойного отца. «Отец дает Ивану подарок. Три волоска у себя выривает и говорит, что они ему понадобятся. С помощью первого волоса сделался Иван красавцем на загляденье. С помощью второго волоса смог Иван до окна башни царевны достать, а с помощью третьего волоса смог Иван войска короля разгромить.» [1 с.97-98] Герой может как получить, так и утерять силу. Отнять силы может персонаж, наградивший героя ею. Это делает антагонист, соперник героя, злодей причем, стоит отметить, что изъятие силы случается в тайне от самого героя. О лишении силы необходимо знать два свойственных факта: 1- Врожденная сила, не уменьшается, и герой ее не лишается; 2- Приобретенная сила, может быть отнята антагонистом, а также уменьшена либо возвращена (помощником или самим героем). Таким образом, мотив приобретенной богатырской силы является одним из наиболее распространенных и интересных мотивов в мировой литературе и культуре. Он позволяет создавать ярких и запоминающихся героев, которые способны преодолевать любые препятствия и побеждать в любых сражениях. Список использованных источников: 1) РУССКИЙ ФОЛЬКЛОР АКМОЛИНСКОЙ ОБЛАСТИ Ч.1 / сост. Асеновой А. Б. Кокшетау типография Кокшетауского государственного университета им.Ш.Уалиханова 2014 – С.69–101 2) Добровольская, В.Е. Модально-семантический облик предметных реалий русской волшебной сказки // Славянская традиционная культура и современный мир : сб. материалов науч.-практ. конф. / сост. В.Е. Добровольская. – М. : Гос. республ. центр русского фольклора, 1997. – Вып. 1. – С. 63–74. |