«Басымдылық» мәселесі: Пифагор немесе Парменид? А. Сабо өзінің «Грек математикасының принциптері»
жүктеу/скачать 81,88 Kb.
|
| Ежелгі атомизмге тән белгілер
Сонымен, атомистер ілімінің ерекшелігі, біріншіден, философия, Демокрит түсінгендей, физикалық дүниенің құбылыстарын түсіндіруі керек. Осыған байланысты Демокритті сократқа дейінгілерге – «физиктерге» жатқызуға болады. Екіншіден, физикалық дүниені түсіндірудің өзін атомистер табиғаттағы барлық мүмкін болатын өзгерістердің механикалық себептерінің көрсеткіші деп түсінеді. Барлық өзгерістер, сайып келгенде, атомдардың қозғалысына, олардың қосылуына және бөлінуіне себеп болады, ал эмпирикалық объектілердің сезімдік қасиеттері тек атомдардың пішінімен, тәртібімен және орнымен түсіндіріледі. Үшіншіден, түсіндірме принципі мен түсіндірілетін объект мәні бойынша ажыратылады: атомдар көзге көрінбейтін нәрсе, олар тек ойлауға болады. Рас, Демокрит түсіндіргендей, олар «кішкентайлығынан» көрінбейді, бірақ біз білетіндей, Демокрит эмпирикалық әлем мен шын мәнінде бар әлемді түбегейлі бөлуге мүмкіндік беретін өте егжей-тегжейлі ілімді әзірледі. Төртіншіден, атомизмнің спецификалық ерекшелігі – түсіндірме моделінің көрнекілігі. Шын мәнінде болып жатқан нәрсе біздің субъективті «пікірімізден» өзгеше болса да, т.б. Біз сезім арқылы қабылдайтын нәрсені, бірақ соған қарамастан атомдардың өздері, олардың пішіні, тәртібі, қозғалысы, олардың комбинациясы бізбен ғана емес, сонымен қатар анық түрде беріледі. Біз бір уақытта екі әлемді де көре аламыз: сенсорлық тәжірибенің, дыбыстың, түстің және т.б. «сапалы» әлем және қозғалатын атомдар көптігі әлемі - атомистер бұл кездейсоқ емес. атомдар қозғалысының көрнекі бейнесі ретінде «жарық шоғырындағы шаң бөлшектерінің қозғалысына» . Атомдық түсіндірме гипотезаның бұл иллюстрациялық сипаты оның маңызды артықшылықтарының бірі болып шықты, көптеген ғалымдарды физикалық құбылыстарды түсіндірудің иллюстрациялық моделін іздеуде атомизмге жүгінуге мәжбүр етті. Бесіншіден, атомистердің түсіндірмелі теориясының маңызды ерекшелігі – олардың теориялық моделі түсіндіруге арналған эмпирикалық құбылыстармен тікелей байланысты. Теориялық және эмпирикалық деңгейлер арасында аралық байланыстар жоқ. Бұл Лейнфельнер атомдық теория қозғалыстың қанағаттанарлық түсіндірмесін ұсынбағанын айтқан кезде меңзейді. Алғаш рет қозғалысты анықтаудың концептуалды аппаратын беруге тырысқан Аристотель физикасы атомдық физикамен салыстырғанда алға қадам жасады. Бұл жерде біз үшін атомистік теорияның ғылым эволюциясы тұрғысынан маңыздылығын атап өту маңызды. V ғасырда қалыптасқан атомистік ілім қозғалысқа қанағаттанарлық түсініктеме бере алмағанымен, оның ғылым үшін маңызын асыра бағалау мүмкін емес. Бұл тұтастықты оның жеке бөліктерінің – жеке тұлғалардың жиынтығы ретінде түсіндіруді талап ететін әдіснамалық принципті дәйекті және ойлы түрде алға тартқан ойлау тарихындағы тұңғыш теориялық бағдарлама болды. «Жеке адам» - гректің «атом» сөзінің латын тіліндегі сөзбе-сөз аудармасы. Тұтастың құрылымын осы тұтастықты құрайтын индивидтердің формасына, тәртібіне және позициясына сүйене отырып түсіндіру - мұндай бағдарлама антикалық және жаңа заманның физикалық теорияларының бірқатарына ғана емес, сонымен қатар көптеген психологиялық және социологиялық теорияларға негіз болды. доктриналар. Атомшылар табиғи және адам тіршілігінің барлық ықтимал салаларына қолдануға және бірнеше рет қолдануға болатын әдісті жасады. Бұл әдісті механикалық деп атауға болады: жеке адамдардың механикалық байланысы табиғи процестердің мәнін түсіндіруі керек. Тек дәйекті түрде ойластырылған және дәйекті түрде жүзеге асырылған кезде ғана бұл әдіс өзінің эвристикалық күшін де, шегін де ашады. Ежелгі атомизмнің «бүтінді бөліктерден құрастыру» әдісі ретіндегі сипатты қасиет – бүтіннің шын мәнінде біріккен, өзінің ерекше ерекшелігі бар, оның құрамдас элементтерінің ерекшелігіне азайтылмайтын нәрсе ретінде ойластырылмауы. Ол сөздің дұрыс мағынасында тұтас емес, құрама ретінде ойластырылған. Бұл туралы Симплиций былай деп хабарлайды: «Олар «көп біреуден бола алмайды», өйткені атом бөлінбейді және «біреу көптен бір бола алмайды», яғни шын мәнінде үздіксіз, бірақ әрқайсысы бір болып көрінетінін айтты. атомдардың қосылуына байланысты.Демокрит бойынша атомдар шоғырлары біздің субъективті қабылдауымызға тек кейбір бірлік, бүтін болып көрінеді, бірақ объективті түрде олар таза механикалық қосылыстар болып қалады, «өйткені оның пікірінше, екі немесе тіпті болуы мүлдем абсурд. көбірек біртұтас болуы керек». Осылайша, эмпирикалық дүниенің барлық құбылыстары, Демокрит бойынша, атомдардың агрегаттары, қосылыстары ғана. Жалғыз нақты бірлік атомдар; Біз эмпирикалық әлемде табатын басқаның бәрі - бейорганикалық және органикалық табиғатты қоса алғанда - тек ойдан шығарылған бірлікке, бірліктің көрінісіне ие. Сондықтан атомистік ілімде бір жағынан шын, шын бар, екінші жағынан қиял, тек субъективті дегенді ажырату өте маңызды. Осыған орай, атомистер мен элеатикалардың бастапқы алғышарттарының ортақтығы тағы да ашылады: элеатика мектебінде шынайы болмыс пен сыртқы көрініс әлемінің арасындағы түбегейлі айырмашылық туралы тезис үлкен табандылықпен жүзеге асырылады. иллюзия, яғни сезім әлемі: «Демокрит сезім арқылы қабылданатын қасиеттердің ешқайсысы субстанция ретінде өмір сүрмейді, бірақ сезім арқылы қабылданатын нәрсе тек сезімдерді алдау деп айтады. Бізден тыс бар нәрселерде ештеңе жоқ. тәтті де, ащы да, жылы да, суық та емес, ақ та, қара да емес, әркім елестететін ештеңе де емес. Мұның бәрі біздің сезіміміздің аты ғана». Дүниенің объективті түрде өмір сүретін шынайы болмысы мен саналы дүние ретінде субъективті дүние арасындағы дәйекті бөлу атомистер ілімінің тағы бір маңызды белгісі болып табылады. Атомизмнің келесі формаларының қайсысын қарастырсақ та, әр жолы дүниенің объективті және субъективті болып бөлінуін көреміз. 17-18 ғасырларда бұл ерекшелік бастапқы және қосалқы сапалар туралы ілім түрінде болды, оның теориялық алғышарттарын Левкипп пен Демокриттің ежелгі атомизмінен әбден дұрыс көруге болады. Дегенмен, осы негізде атомистердің таным теориясын скептицизмге жақындату дұрыс болмас еді: Демокрит жалпы білімнің емес, сенсорлық білімнің сенімділігін жоққа шығарады. Ол шынайы шындықтың ойлау арқылы ұғынылатынына нық сенімді. Демек, Демокриттің ұстанымын рационалистік деп сипаттау керек: сезімнің айғағы бізді «заңсыз ойдың» шегінен, «пікір» шеңберінен шығара алмайды. Демокрит, әрине, атомдардың белгілі бір формасы, тәртібі және орны арқылы заттардың сезімдік қасиеттерін де түсіндіруге тырысты; осыған байланысты ол атомизмнің барлық кейінгі нұсқаларын да алдын ала болжап, екі мың жылдан астам жаратылыстану үшін маңызын сақтап қалған түсіндірме үлгісін жасайды. Бірақ атомдардың қасиеттеріне негізделген заттардың сезімдік қасиеттерінің табиғатын осылайша түсіндірумен түсіндірілетін қасиет пен түсіндіру принципінің түбегейлі гетерогенділігі маңызды мәселе болып қала береді. Субъективті түрде тәтті, қатты, қызыл және т.б деп қабылдайтын нәрсе заттың өзінде басқа тәртіптегі нәрсеге сәйкес келеді - түсі де, дәмі де, басқа сезімдік қасиеті де жоқ, тек атомдардың пішіні мен олардың тәртібі. Атомизмнің үлкен эвристикалық мәні Демокриттің атомистік механизмінен логикалық түрде шығатын болса да, ешбір, тіпті ең парадоксалды қорытындылармен тоқтап қалмауында болды. Ол немесе басқа философиялық бағытты оның біржақтылығы үшін сынау әбден заңды; дегенмен, біржақтылық кемшілік қана емес, сонымен бірге үлкен артықшылық: ол белгілі бір теориялық алғышарттарды соңына дейін ойластыруға және осы алғышарт ашатын барлық эвристикалық мүмкіндіктерді сарқуға мүмкіндік береді. Мұндай ұстаным ғалымнан ғылыми саналылықпен қатар, асқан батылдықты талап етеді, оның болуы мүмкін парадоксалды салдары алдында шегінбей, өз ұстанымын орындауда соңына дейін бару. Жаратылыстану ғалымдарының екі мың жылдан астам уақыт бойы атомизм ұсынған табиғатты түсіндірудің механикалық әдістеріне бет бұруы атомистердің «түсіндіру гипотезасының» жемістілігіне де, оның «қасиетті біржақтылығына» да байланысты. оны жасаушылардың өздерінің бастапқы әрекеттерін соңына дейін дәйектілікпен орындаудағы қорықпауы. Дұрыс атап өткендей В.Ф. Асмус, "атомистік материализм ілімінде философияны ғылыммен, әсіресе жаратылыстану ғылымдарымен ұштастыру таңғажайып нәтиже берді. Демокрит орасан зор материалистік синтезде қазіргі білімнің барлық салаларын - ғылыми және философиялық білімдерді қабылдады. Бос кеңістікте қозғалатын материяның бөлінбейтін бөлшектері туралы тамаша гипотеза, ол космогонияның, физиканың, математиканың, психологияның, болмыс туралы ілімнің, таным теориясының көптеген мәселелерін шешуге тырысты. жүктеу/скачать 81,88 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|