Часть VI issn 2072-0297
жүктеу/скачать 1,83 Mb. Pdf көрінісі
|
| 652
«Молодой учёный» . № 2 (82) . Январь, 2015 г. Философия материи нужное ей количество этой материи и делает одно тело так, другое иначе? Что является причиной всех этих бесконечных различий форм?» [5, 478]. Все попытки ответить на эти вопросы, согласно Виве- кананде, неизбежно приводят к мысли о наличии другой субстанции во Вселенной — праны. «Как Аказа есть бес- конечная, всюду находящаяся материя этой вселенной, со- вершенно так же Прана есть бесконечная, всюду находя- щаяся и проявляющаяся сила этой вселенной… Прана это то, что проявляется как всякого рода движение, как при- тяжение, магнетизм и прочее. Это Прана, что проявля- ется в виде процессов тела, в виде нервных токов, в виде силы мысли. От мысли до грубой физической силы, все есть проявление Праны. Сумма всех сил природы, ду- ховных и физических, превратившихся в свое первона- чальное состояние, называется Праной… Сумма энергии во всей Вселенной остается совершенно одинаковою, только при конце цикла эта энергия успокаивается, стано- вится потенциальною, а при начале следующего цикла на- чинает действовать, дает толчок Аказе, и из Аказы разви- ваются все различные формы» [5, c. 54]. Из последней цитаты следует, что материя и энергия («сила») являются двумя независимыми субстанциями. Но это еще не религиозное представление о мире. В ме- ханической картине мира Ньютона движение и материя также рассматриваются в виде отдельных субстанций. Раз- мышления по этому поводу приводят представителей всех религий к мысли о наличии в мире более глубокого сущ- ностного уровня — Бога. Один из самых ярких популяри- заторов и реформаторов современной религиозной мысли Бхагван Шри Раджниш (Ошо) говорил своим ученикам, что «вся эта вселенная выходит из Бога… Бог есть во всех вещах, он есть их бытие, их существование» [6, c. 19, 22]. «Мы все произошли от Бога и все должны идти к Богу, каким бы именем этого Бога не называли; называйте его Богом или Абсолютом, или природою, сотнею имен, ко- торые вам нравятся, факт остается тем же. От кого вся эта Вселенная произошла, в ком все рожденное живет, к тому все и вернется», — пишет Вивекананда [5, c. 90]. «Как бы низко не спустился человек, в конце концов он должен по- вернуть опять вверх и идти к первоначальному источнику, который есть Бог. Вначале человек идет от Бога, в средине становится человеком и в конце идет назад к Богу. Это метод объяснения в дуалистической форме. В монистиче- ской форме вы говорите, что человек по своей сущности есть Бог и становится Им опять» [5, c. 91]. Что же такое Бог? Оказывается, что все приведенные описания аказы (материи) и праны (энергии) к нему не от- носятся. Они есть описания, полученные опытом и мыш- лением лишь для практических целей. Его невозможно определить с помощью человеческого интеллекта, ибо сам интеллект есть порождение повседневной практики, ее инструмент. Если Бога и определяют разумом, то только в негативной форме, как «не то, и не это». Вот как опи- сывается Бог в Упанишадах: «Что невыразимо речью, чем выражается речь — знай: то есть Брахман… Что не- мыслимо разумом, чем, как говорят, мыслим разум — знай: то есть Брахман… Что не видно глазом, чем видны глаза — знай: то есть Брахман» [7, c. 52]. Такое пони- мание Бога как высшего духа присуще и исламу [8; 9; 10; 11]. Такое же утверждение содержится в буддизме: «Высший, божественный мир («высшая реальность») со- вершенно умозрителен. Чтобы подчеркнуть его принци- пиальное отличие от мира зримого, чувственного… этому высшему миру отказано в малейших чертах конкрет- ности» [12, c. 120]. Таким образом, за видимой частью Вселенной су- ществует другая, непроявленная субстанция, вечная и не подлежащая уничтожению. Она остается неизменной, даже если видимый мир терпит полную катастрофу. Вот как пишет об этой субстанции известный комментатор Бхагавад-Гиты: «Дух есть основное поле творения, и ма- терия творится духом. Дух не возникает на определенной стадии развития материи. Напротив, этот материальный мир проявляется лишь на основе духовной энергии. Мате- риальное тело развивается благодаря тому, что дух присут- ствует в материи; ребенок постепенно становится юношей, а затем мужчиной из-за присутствия этой высшей энергии, души… Таким образом, дух и материя, которые объеди- няются, чтобы дать проявление гигантской вселенской форме, являются по своему происхождению двумя энер- гиями Господа, и, значит, Господь есть изначальная при- чина всего существующего. Малая неотъемлемая ча- стичка Господа, т. е. живое существо, может явиться причиной возникновения большого небоскреба, боль- шого завода или даже большого города, но оно не может быть причиной появления большой вселенной. При- чина появления большой вселенной есть большая душа, или Сверхдуша» [13, c. 358–359]. Таким образом, все- общей основой всего существующего является особая ду- ховная субстанция, которая присутствует в каждом чело- веке, в каждой частичке Вселенной в виде души. О духовной природе «первосубстанции» пишут и неко- торые известные ученые. Так, В. Гейзенберг был убежден в существовании творящих мир форм, которые не при- надлежат материальному миру, а «коренятся в сфере ле- жащих за ним структур, которые Платон назвал царством идей» [14, c. 334]. Другой известный физик — К. Ф. Вай- цзеккер — пишет, что если двигаться до первоистоков на- учного знания, то мы неизбежно придем к выводу о суще- ствовании таких духовных образований, как платоновские эйдосы (идеи) [15]. Мы полагаем, что этой структуриру- ющей всю реальность духовной основой являются порож- дающие структуры, подобные юнговским архетипам [16]. Литература: 1. Бруно, Д. Диалоги. М., 1949. |