Часть VI issn 2072-0297



Pdf көрінісі
бет105/114
Дата12.12.2022
өлшемі1,83 Mb.
#56719
1   ...   101   102   103   104   105   106   107   108   ...   114
651
“Young Scientist”  #2 (82)  January 2015
Philosophy
10. Левада, С. В. Суб'єкт-об'єкт-суб'єктні відношення у соціальній події / С. В. Левада // Культурологічний вісник: 
наук.-теор. щорічник Нижньої Наддніпрянщини / В. І. Воловик (голов. ред.) [та ін.]. — Запоріжжя: Просвіта, 
2013. — Вип. 31. — с. 227–232.
11. Воронкова, В. Г. Синергетична методологія аналізу соціального управління / В. Г. Воронкова // Гуманітарний 
вісник Запорізької державної інженерної академії. — 2009. — Вип. 36. — с. 26–46.
12. Философский словарь / под. ред. И. Т. Фролова. — 7-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2001. — 719 с.
13. Бородкин, Ф. М. Человеческое развитие и человеческие беды / Ф. М. Бородкин, А. С. Кудрявцев // Мир 
России. — 2003. — № 1. — с. 138–182.
Дух как категория религиозной онтологии
Рахматуллин Рафаэль Юсупович, доктор философских наук, профессор
Башкирский государственный аграрный университет (г. Уфа)
Н
аблюдения показывают человеку, что качества, ко-
торыми обладает он сам и окружающие предметы, 
можно изменять: тренировкой увеличивают силу и вы-
носливость людей и животных, температурным воздей-
ствием — ковкость металлов, подкормкой удобрениями — 
урожайность растений. Более того, методы селекции 
позволили получить совершенно новые виды растений 
и породы скота. Получается, что из одной и той же ос-
новы можно получить разные качества или даже виды 
объектов! Но что такое эта основа? Размышления о ней 
возникли еще у древних философов, но суть этого вопроса 
наиболее ярко выразил итальянский философ-пантеист 
Д. Бруно: «Разве вы не видите, что то, что было семенем, 
становится колосом, возникает хлеб, из хлеба — желу-
дочный сок, из него — кровь, из нее — семя, из него — 
зародыш, из него — человек, из него — труп, из него — 
земля, из нее — камень или другая вещь, и так можно 
придти ко всем природным формам… Итак, с необходимо-
стью существует одна и та же вещь, которая сама по себе 
не есть ни камень, ни земля, ни труп, ни человек, ни за-
родыш, ни кровь и другое, но которая, после того как была 
кровью, становится зародышем, получая бытие зародыша, 
после того как была зародышем, получает бытие чело-
века» [1, c. 229–230].
Поиски некой единой основы бытия стали причиной 
появления в философии понятия субстанции — того, 
что лежит в основе. Предельные обобщения элементов 
объективной и субъективной реальности привели фи-
лософов к утверждению, что все существующее можно 
свести к двум видам субстанции — материи и духу. Если 
человек считает, что есть единый и единственный, раз-
вивающийся по своим законам материальный мир, а со-
знание, дух есть лишь одно из возможных его проявлений, 
то такую философию, как известно, называют материали-
стической, и центральной её категорией является понятие 
материи. Но есть противоположное утверждение, в ко-
тором доказывается, что основу бытия составляет дух, ко-
торый может существовать в различных трансформиро-
ванных состояниях, в том числе и в форме видимого мира. 
Такая философская позиция называется идеализмом, 
а центральным его понятием является дух (сознание, идея, 
Бог, Абсолют).
В обществе эти альтернативные способы объяснения 
бытия в наиболее ясном виде представлены в виде науки 
и религии, с давних времен борющихся за господству-
ющее место в культуре. При этом наука не обладает до-
статочными доводами для доказательства отсутствия Бога, 
а религия — его наличия. Рассмотрим, как решается про-
блема субстанции в религиозной онтологии.
Общим для всех религий является идея наличия в мире 
духовного сверхличностного начала, которое, как пра-
вило, называют Богом. Поэтому для любой религии под-
ходит определение, данное В. С. Соловьевым: «Религия, 
говоря вообще и отвлеченно, есть связь человека и мира 
с безусловным началом и средоточием всего существую-
щего» [2, c. 5]. «Религия — стремление человека и обще-
ства к непосредственной связи с абсолютом (Богом, бо-
гами, безусловным средоточием всего существующего, 
субстанцией, главной святыней)», — уточняет это опре-
деление профессор Д. В. Пивоваров [3, c. 583–584].
Известный знаток ведических религий С. Вивекананда 
говорил, что все наблюдаемые тела образованы из одной 
основы, которая называется аказой. В одной из своих 
лекций он поясняет, что «это всюду находящееся и все-
проникающее нечто. Все, что имеет форму, все, что пред-
ставляет собой результат соединений, — все развива-
ется из этой Аказы. Аказа — это то, что стало воздухом
жидкостью, твердыми телами. Это Аказа, что становится 
солнцем, луною, звездами, кометами; Аказа — это то, 
что стало телом вообще, что принимает все образы, ко-
торые мы видим, формы всего, что может быть ощущаемо, 
всего, что существует» Ґ4, c. 53]. Это рассуждение Ви-
векананды о субстанции по существу не отличалось бы 
от представлений о материи Дж. Бруно, если бы он 
не пошел дальше, задав следующие вопросы: «Что за-
ставляет эту Аказу (материю) принимать те или иные 
формы? Какая сила соединяет все эти частицы материи 
в форму тела? Какая эта сила, что выбирает из всего мира 




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   101   102   103   104   105   106   107   108   ...   114




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет