РАЗДЕЛ III. ИСТОРИЯ  И  КУЛЬТУРА  ЕВРАЗИИ

173
СРАВНИТЕЛЬНОГО  ЯЗЫКОЗНАНИЯ  НИКОЛАЯ  ФЕДОРОВИЧА  КАТАНОВА
ИСТОРИЯ  И  КУЛЬТУРА  ЕВРАЗИИ:  ПРОБЛЕМЫ  И  ПЕРСПЕКТИВЫ
В первом значении данное слово соответствует 
историческому монгольскому уаsun «кость, скелет». 
В  то  же  время  этот  древний  термин,  по  крайней 
мере, с периода складывания монгольской государ-
ственности,  служил  для  обозначения  патрилиней-
ного  родства  (антонимом  выступало  слово  miq-a/
мах  «мясо»  в  смысле  «родство  по  материнской 
линии»)  и  с  такими  коннотациями  сохранился  у 
монголоязычных  народов  вплоть  до  наших  дней
9
. 
В. Л. Котвич полагал, что термин yasun обозначал 
группу,  типологически  близкую  монгольскому 
oboq~oboγ  «клан», с той разницей, что последний 
представлял  собой  более  аморфную  структуру, 
нежели «кость»
10
. В свою очередь, Г. Дёрфер опре-
делил  место  yasun  в  социальной  структуре  как 
общность  людей,  связанных  происхождением  от 
одного мифического предка, которое, в отличие от 
oboq, не включало в себя зависимые группы чуже-
родцев
11
.  Таким  образом,  взгляды  В.  Л.  Котвича  и  
Г. Дёрфера на yasun сближаются. Наконец, Л. Крэй-
дер довольно расплывчато именовал yasun «патри-
линейной корпоративной десцентной группой»
12
. 
Рассмотревший эти точки зрения П. А. Ры кин 
считает, что исследователи неверно пытались трак-
товать  yasun  как  один  из  сегментов  социальной 
организации:  «Yasun  –  общность  не  институцио-
нальная,  а  концептуальная,  нечто  вроде  «линии 
счёта родства» (descent line) зарубежной антрополо-
гии, функция которой заключалась в том, что она 
выражала  определённый  принцип  классификации 
людей путём указания на характер их связи с пред-
полагаемым общим предком. Этот принцип способ-
ствовал  формированию  довольно  острого  чувства 
групповой социальной солидарности, аналогичного 
по силе родственному чувству»
13
. По всей вероятно-
сти, эту точку зрения следует считать наиболее обо-
снованной,  т.  к.  у  современных  монголов,  помимо 
ясун-торол  (родства  по  кости,  т.  е.  по  отцовской 
линии),  выделяется  и  чисун-торол  (родство  по 
крови, т. е. по матери)
14
.
Приведенные воззрения на монгольский исто-
рический термин yasun позволяют говорить о тож-
дестве представлений об этом элементе социальной 
организации  у  тюрков  южной  Сибири,  обозначае-
мом ими как сеок. При этом необходимо отметить, 
что в древнетюркский период не зафиксирован тер-
мин сеок в значении «группа кровных родственни-
ков» (ср. у алтайцев «Сööк как родовая форма деле-
ния…  имеет  свои  традиции.  Сööк,  прежде  всего, 
есть  кровное  родство…  Лица  одного  сеока  назы-
вают  друг  друга  по-родственному  дядя,  сестры, 
братья и т.д. Свой сööк для алтайцев составляет 
гордость»)
15
.  Полученные  данные  генетического 
исследования хакасских и телеутских сеоков позво-
ляют интерпретировать сеоки как группы индиви-
дов,  объединённые  родством  по  мужской  линии
16
. 
Данное  понятие  распространилось  в  «монголь-
скую» эпоху лишь в языковом ареале южносибир-
ских тюрков. 
У  других  современных  тюркоязычных  этно-
сов термин в подобном значении отсутствует, хотя 
способен  иллюстрировать  некоторые  социальные 
категории  (киргизы,  казахи).  Но  тюрки  Южной 
Сибири находились под действием правовых систем 
государственных и социально-потестарных органи-
заций  монгольских  (алтын-хановских,  ойратских) 
государств, поэтому восприняли и сопутствующую 
терминологию. В Туве, где власть монголоязычных 
правителей  имела  существенно  более  значимые 
формы, чем к северу от Саянских и Алтайских гор, 
в  местном  языке  сформировано  соответственно 
больше параллельных значений сеока и yasun, соз-
даны даже парные наименования.
Итак,  накопленные  материалы  этнографиче-
ского  и  историко-юридического  характера  позво-
ляют говорить о сеоках южносибирских тюрков как 
о социальном институте, сформированном под воз-
действием  монгольского  законодательства  в  XIII–
XVIII вв. 
Если  продолжить  ретроспективный  взгляд  в 
домонгольский период, то предварительный вывод 
может быть также в пользу мнения об отсутствии 
у народов древнетюркского круга социальной орга-
низации, основанной на «кровнородственных» или 
«племенных»  отношениях.  Доступные  источники 
по  мировоззрению  древних  тюрков,  кыргызов, 
уйгуров и кипчаков не свидетельствуют о засилье 
«родовой идеологии». Термины, обозначающие над-
семейные социальные структуры, чрезвычайно рас-
плывчаты и неопределенны. 
Не  случайно  с  этим  обстоятельством  контра-
стируют  памятники  древнетюркской  письменно-
сти, наиболее богатые социальной лексикой родства 
и  свойства.  Важнейшие  связи  индивидов  сосредо-
точены  именно  в  области  категорий  родственных 
отношений, а не «родоплеменного» взаимодействия. 

174
НАСЛЕДИЕ  ХАКАССКОГО  УЧЕНОГО,  ТЮРКОЛОГА,  ДОКТОРА
ИСТОРИЯ  И  КУЛЬТУРА  ЕВРАЗИИ:  ПРОБЛЕМЫ  И  ПЕРСПЕКТИВЫ
Именно  системы  родства  тюркоязычных  народов 
Саяно-Алтайского  нагорья  устанавливали  взаимо-
отношения  личности  и  неопределенно  широкого 
круга людей, помещали отдельного индивида в сво-
еобразный «космос родства и брака». Социальный 
статус,  круг  обязанностей,  материальные  условия 
жизни были опосредованы его местом в структуре 
родства. 
Очевидно,  что  концепция  кровнород-
ственного рода не подходит для анализа соци-
альной  организации  тюрков  Южной  Сибири. 
Это  приводит  к  «архаизированию»  представ-
лений исследователей об общностях, которые 
уже  длительный  исторический  период  были 
знакомы  с  более  сложными  типами  обще-
ственного  устройства
17
.  Универсализм  прин-
ципов родства позволял применять его в дру-
гих  видах  общественного  структурирования. 
Категории родственных отношений были сво-
еобразной  матрицей,  на  которую  накладыва-
лись и государственные, политические инсти-
туты.
ПРИМЕЧАНИЯ
1.  Катанов, Н. Ф. Отчет о поездке, совершенной с 15 
мая по 1 сентября 1896 года в Минусинский округ 
Енисейской  губернии  //  Ученые  записки  Казан-
ского университета. – 1897. – Т. 64. – Кн. III. С. 4. 
2.  Он  же.  Письма  из  Сибири  и  Восточного  Турке-
стана // Записки Императорской Академии наук. 
1893. – Т. XXIII (приложение). – С. 112.
3.  Шерстова,  Л.  И.  Тюрки  и  русские  в  Южной 
Сибири:  этнополитические  процессы  и  этно-
культурная динамика XVII — начала XX века. – 
Новосибирск, 2005. – С. 169.
4.  Хакасско-русский словарь = Хакас-орыс сӧстік. – 
Новосибирск: Наука, 2006. – 1114 с. – С. 505.
5.  Бутанаев, В. Я.  Социально-экономическая исто-
рия  Хонгорая  (Хакасии)  в  XIX  –  начале  ХХ  вв. 
/  Изд.  второе,  доп.  и  исправ.  –  Абакан:  Изд-во 
Хакасского  государственного  университета  им. 
Н. Ф. Катанова, 2002. – 212 с. – С. 43.
6.  Этимологический  словарь  тюркских  языков. 
Общетюркские и межтюркские основы на буквы 
«Л», «М», «Н», «П», «С». – М.: Восточная литера-
тура РАН, 2003. – С. 384.
7.  Аникин, А. Е. Этимологический словарь русских 
диалектов  Сибири.  Заимствования  из  ураль-
ских,  алтайских  и  палеоазиатских  языков.  – 
М.-Новосибирск: Наука, 2000. С. 490.
8.  Этимологический словарь тюркских языков. – С. 384.
9.   Krader L. Social Organization of the Mongol-Turkic Pas-
toral Nomads. – The Hague: Mouton, 1963. – P. 53, 55.
10.   Kotwicz W. Contribution à ľhistoire de ľAsie Centrale 
// Rocznik Orientalistyczny. – 1948. – T. 15. – P. 161.
11.    Dœrfer,  G.  Türkische  und  mongolische  Elemente 
im  Neupersischen.  Unter  besonderer  Berücksichti-
gung  älterer  neupersischen  Geschichtsquellen,  vor 
allem  der  Mongolen-  und  Timuridenzeit.  –  Wies-
baden:  Steiner,  1963–1975.  Bd.  1.  S.  553;  Bd.  2.  
S. 49–50.
12.   Krader, L. Formation of the State. Englewood Cliffs, 
N. J.: Prentice-Hall, 1968. P. 87.
13.  См.:  Рыкин,  П.  О.  Монгольская  концепция  род-
ства как фактор отношений с русскими князьями: 
социальные  практики  и  культурный  контекст  // 
Mongolica-VI: Сб. ст. – СПб.: Петербургское вос-
токоведение, 2003. – С. 28–38.
14.  Викторова, Л. Л. Система социализации детей и 
подростков у монголов // Этнография детства. – 
М., 1983. – С. 60.
15.  См.: Тадина, Н. А. Три линии родства и авунку-
лат у алтайцев // Алгебра родства. – СПб., 2005. –  
Вып. 9. – С. 255–265.
16.  Волков,  В.  Г.,  Харьков,  В.  Н.,  Штыгашева.  О.  В., 
Степанов, В. А. Генетическое исследование хакас-
ских  и  телеутских  сеоков.  сравнительная  харак-
теристика  по  данным  маркеров  Y-хромосомы  // 
Культура  как  система  в  историческом  контексте: 
Опыт западно-сибирских археолого-этнографиче-
ских совещаний: материалы XV Международной 
Западно-Сибирской  археолого-этнографической 
конф.  (Томск,  19–21  мая  2010  г.)  /  Томский  гос. 
ун-т;  отв.  ред.  М.  П.  Черная.  —  Томск:  Аграф-
Пресс, 2010. – 506 с. – С. 403–405.
17.  См. Шерстова, Л. И. Указ. соч.

175
СРАВНИТЕЛЬНОГО  ЯЗЫКОЗНАНИЯ  НИКОЛАЯ  ФЕДОРОВИЧА  КАТАНОВА
ИСТОРИЯ  И  КУЛЬТУРА  ЕВРАЗИИ:  ПРОБЛЕМЫ  И  ПЕРСПЕКТИВЫ
М. З.  ЗАКИЕВ
О  ГЛУБОКИХ  ЭТНИЧЕСКИХ  КОРНЯХ  ХАКАСОВ
Сегодня  мы  в  торжественный    обстановке 
отмечаем  150-летний  юбилей  всемирно  извест-
ного тюрколога, представителя казанской школы 
тюркологов Николая Федоровича Катанова. Раз-
решите мне – академику-организатору Академии 
наук  Республики  Татарстан  –  от  имени  членов 
этой  академии  приветствовать  всех  участников 
Международной  научной  конференции,  посвя-
щенной  150-летию  со  дня  рождения  Николая 
Федоровича Катанова, и пожелать вам всем креп-
кого здоровья, успехов в работе и счастья!
Николай Федорович Катанов по происхожде-
нию хакас, как он сам писал, сагаец, после успеш-
ного  окончания  Санкт-Петербургского  уни-
верситета  в  1893  г.  был  направлен  в  Казанский 
императорский  университет.  Здесь,  в  Казани, 
были  созданы  все  его  замечательные  труды  по 
филологии,  этнографии  и  истории.  Поэтому 
изучением  научного  творчества  Н.  Ф.  Катанова 
совместно с хакасскими учеными занимаются и 
казанские  историки  и  филологи.  Мы,  казанские 
ученые,  высоко  ценим  представителей  Хакас-
ского  правительства  и  руководство  Хакасского 
научно-исследовательского  института  языка, 
литературы и истории, которые решили в между-
народном масштабе торжественно отметить 150-
летие со дня рождения Николая Федоровича и, я 
бы добавил, 90-летие со дня его смерти.
Мне  приходилось  заниматься  изучением 
истории  Казанской  школы  тюркологов,  в  част-
ности,  и  некоторых  сторон  творчества  Николая 
Федоровича, при этом я каждый раз наталкивался 
на  проблемы  определения  времени  формирова-
ния  тюркских  народов,  в  частности,  и  хакасов. 
Сегодня  здесь  я  хочу  высказать  свои  соображе-
ния о глубоких этнических корнях хакасов.
Как  известно,  тюркология  зародилась  и 
существует  как  европоцентристская  наука.  Она 
считает,  что  Европа  испокон  веков  принадле-
жала исключительно европейцам, что во многих 
плодотворных  регионах  Азии  первоначально 
жили  только  индоевропейцы,  а  другие,  неиндо-
европейские  народы  –  якобы  дикие  кочевники, 
– пришли на эти территории значительно позже, 
т. е. только во время так называемого выдуман-
ного европоцентристами «великого переселения 
народов»  в  III–IV  вв.  н.  э.  Неиндоевропейские 
народы,  в  том  числе  и  тюрки,  не  имеют  якобы 
глубоких  этнических  корней,  они  как  «неисто-
рические» народы сформировались значительно 
позже  индоевропейцев,  на  своих  современных 
территориях  якобы  не  могут  быть  признаны 
аборигенами.
Тюркская лингвистическая археология путем 
познания  закономерностей  морфонологических 
изменений лексических единиц установила, что в 
древних тюркских регионах жили тюркоязычные 
племена,  носившие  следующие  тюркские  этно-
нимы.
1)  ар  (ир)  «люди,  мужчины»,    субар  «реч-
ные люди» (варианты: сумер, сабир, сибир, суар), 
дагар / тохар «горные люди», тавр / тауэр «гор-
ные люди», биар / бекар «богатые люди» и др.;  
2)  ас  (алан)  «молодые»,  суас  «водные  асы», 
огуз  (ок-ас)  «окские  асы»,  хорезм  (хуар-ас-м, 
суар-ас-м)  «мои  суарские  асы»,  хакас  (хак-ас  / 
сак-ас) «сакские асы»,  Асгабад (Ас-г-абад) «насе-
ленный асами» (город Ашгабад) и т. д.; 
3)  сак  /  сака  «род,  племя»,  косак  /  касак 
«белые саки», сакалиба (сака-лы-бай) «богатые, в 
составе  которых  имеются  саки»,  кыпчак  /  кусак
«белые саки», сакалы / сакады / скъдъ «племена, 
в  составе  которых  имеются  саки»  (скъдъ  =  рус. 
скиф).  При  этом  часть  хакасов  носит  название 
сагай, якуты называют себя саха; 
4) сюн / хун (хунну) «люди, человек», жужан 
/  сусюн  /  сусан  «водные  сюни»,  кусюн  /  кусан  / 
косан  «светлые  сюны»,  усунь  (ас-сюн)  «асские 
сюны» и т. д.; 
5)  бай  (бек  /  би  /  пи)  «богатые»,  у  огузов 
концепт  «богатые»  передается  словом  вар-лы 
>  барды  >  парды  (рус.  парфы),  биар  «богатые 
люди», биляр «владеющие люди», каспи (кас-пи, 
кас-би) «богатые скалистых гор» и др.; 
6) ок (ак) «род, племя», древние тюрки назы-
вали  себя  ок;  огур  (ок-ар)  «окские  люди»,  тюрк 

176
НАСЛЕДИЕ  ХАКАССКОГО  УЧЕНОГО,  ТЮРКОЛОГА,  ДОКТОРА
ИСТОРИЯ  И  КУЛЬТУРА  ЕВРАЗИИ:  ПРОБЛЕМЫ  И  ПЕРСПЕКТИВЫ
(ту-эр-ок) «оки горных людей», трак — фонети-
ческий вариант этнонима тюрк и др.;
7)  мин  (мен,  ми)  «человек»,  туркмен  «тюрк-
ские мены»,  миде / миле «племена, в составе кото-
рых  имеются  племена  мин  /  ми»  (отсюда  ми-де= 
Мидия), «племена вместе с минями» и т. д.
1
Эти  древние  этнонимы  можно  найти  в 
составе  исторической  лексики  почти  каждого 
тюркоязычного народа.
В  традиционной  европоцентристской  исто-
рической  науке  считается,  что  из  племен,  этно-
нимы  которых  только  что  перечислены,  на 
определенной  (изучаемой)  территории  сначала 
проживало  какое-то  одно  племя,  когда  оно  ухо-
дило или исчезало, на их место приходило дру-
гое. Чаще сценарий этих событий расписывается 
во всех красках, с массовыми казнями, потоками 
крови  и  прочее.  Живет  себе    какое-то  племя, 
никому  не  мешает,  тут  приходит  другое  племя, 
беспощадно уничтожает его и занимает его тер-
риторию. Через некоторое время приходит новое 
племя,  опять  уничтожает  жителей  и  занимает 
территорию.  В  действительности  все  вышепе-
речисленные  тюркские  племена  жили  одновре-
менно и вперемежку, возможно, среди них были 
и  нетюркоязычные.  Доминирующими  станови-
лись  то  одни,  то  другие,  строили  свои  государ-
ства, в результате чего менялись общие наимено-
вания  этих  тюркских  племён.  Подобное  мнение 
было  высказано  еще  в  XIX  веке.  Так,  датский 
историк П. Ф. Сум обратил внимание на то, что 
в тюркских регионах состав тюркских племен в 
течение многих веков оставался неизменным, по 
его мнению, менялись лишь их общие наимено-
вания  в  результате  того,  что  одно  племя  брало 
перевес над другим, например, скифы, сарматы, 
аланы, гунны, хазары, куманы, болгары, татары –  
суть  общие  имена,  которые  следовали  одно  за 
другим
2
.
По  моему  мнению,  последовательность 
смены  доминирующих  племен  общая  для  всех 
тюрков была такова: ары / иры, саки / скифы, асы 
(аланы), т. е. сарматы, барды / биары (т. е. парды 
/ парфы), кушаны. Далее последовательность для 
каждого тюркского региона была своя.
Исходя  из  наличия  какого-либо  из  вышепе-
речисленных  этнонимов  в  хакасском  языке,  мы 
можем  установить  состав  этнических  корней 
хакасов,  т.  е.  определить,  какие  древние  тюрк-
ские племена были их предками.
Поскольку  часть  хакасов  называлась  этно-
нимом  сагай  /  сакай  «будь  саком»,  а  также  и  в 
составе наименования хакас имеется часть хак / 
сак,  постольку  мы  можем  уверенно  заключить, 
что  далекими  предками  хакасов  были  племена, 
носившие  этноним  сак  /  сака  и  скиф.  Обще-
известно,  что  этноним  скиф  образовался  на 
основе этнонима сака путем прибавления к нему 
аффикса  обладания  -лы  /  -ды  /  -ты.  Этнонимом 
сакады  называли  некое  племя,  в  составе  кото-
рого преобладало племя сака.
Этноним  сакады  (или  сакалы)  в  процессе 
применения  редуцировался  до  формы  скыды  /
скиды.  В  трудах  древнегреческого  историка 
Геродота  этот  этноним  звучит  именно  так. 
Латинскими  буквами  его  писали  как  Skythai. 
Из-за того, что латинская буква th (буква интер-
дентального  д)  в  старорусском  письме  обо-
значалась  буквой  ф,  слово  Skyithai    писалось  и 
пишется  как  скиф.  Странно  то,  что  о  скифах, 
начиная со времен Андрея Лызлова (с XVII в.), 
написано очень много, но до сих пор этимология 
этнонима  скиф  для  многих  остается  загадкой. 
Несмотря  на  наличие  указания  Геродота,  что 
скифов  иранцы  называют  сака  /  сак,  ученые, 
занимающиеся  скифской  проблемой,  не  дога-
дываются, что на основе этнонима скиф / скиде 
лежит  древнейший  тюркский  первичный  этно-
ним  сак  /  сака,  который  активно  применялся 
еще до нашей эры.
Часть  хакасов,  которая  дала  истории  Нико-
лая Федоровича Катанова, называлась сагай, т. е. 
сак-ай  «будь саком». Мы знаем, что Н. Ф. Ката-
нов  составил  «Краткий  сагайско-русский  сло-
варь».  В  настоящее  время  в  составе  хакасского 
языка выделяется сагайский диалект.
Первичный  этноним  сак  мы  находим  и  в 
этнониме хакас, который состоит из двух первич-
ных древнейших тюркских этнонимов сак и ас. В 
тюркских языках часто встречается чередование 
звуков [с] и  [h-х] сюн / һун / хун /хунну, сак / һак 
/  хак.  Первоначальное  звучание  этнонима  хакас 
было сакас ‘сакские асы’.
Следовательно, следующими древними пред-
ками  хакасов  были  племена,  носившие  этноним 
ас / яс.

177
СРАВНИТЕЛЬНОГО  ЯЗЫКОЗНАНИЯ  НИКОЛАЯ  ФЕДОРОВИЧА  КАТАНОВА
ИСТОРИЯ  И  КУЛЬТУРА  ЕВРАЗИИ:  ПРОБЛЕМЫ  И  ПЕРСПЕКТИВЫ
Этноним  ас  /  яс  «молодые»  –  самое  древ-
нее наименование тюрков. По ассирийским и по 
другим древневосточным источникам, асы (азы) 
были известны в Передней Азии еще в IV тысяче-
летиях до н. э., их этноним в форме уд встречался 
и в других регионах. «Имя удов прослеживается 
с глубокой древности, а именно с III тыс. до н. э.,  
которых  можно  связать  с  прикаспийскими 
удами», – писал знаменитый специалист по ски-
фам  Л.  А.  Ельницкий
3
.  Этноним  ас  лежит  и  на 
основе древнейшего наименования южных тюр-
ков  –  огузов.  Древнейший  общий  этноним  огуз 
состоит из двух древнейших первичных этнони-
мов ок + ас = огас, где по нормам произношения 
звук  [о]  в  первом  слоге  требует,  чтобы  второй 
гласный [а] произносился как [у]. Именно по этой 
причине ок-ас принимает форму огуз.
По сообщению китайских источников, в пер-
вом  тысячелетии  до  н.э.  предки  тюрков  носили 
этноним  асана  /  асина  /  ашина,  значение  кото-
рого в китайском дается словом гуйчжун «благо-
родный род»
4
.  Первая часть слова – это этноним 
ас, вторая – ана / ине «мать, род».
Необходимо  сказать,  что  в  тюркологии  рас-
пространена  совершенно  неправдоподобная  эти-
мология  слова  асана/ашина.  Так,  Л.  Н.  Гумилев 
пишет: «Ашина значило «волк», … по-монгольски: 
шоночино,  [А]  –  префикс  уважения  в  китайском 
языке.  Следовательно,  ашина  «благородный 
волк»
5
.  Предположение  о  том,  что  из  элементов 
двух  чужих  языков  образован  этноним  третьего 
языка, совершенно несостоятельно.
Этноним ас зафиксирован и в древних топо-
нимах. Ас-Яс ― прежнее название древней сто-
лицы казахов – города Туркестана. Ас входит и в 
состав топонима Хорезм = Хуар-ас-ым «мой суа-
рас». Распространено мнение, якобы хорезмийцы 
до  н.  э.  говорили  на  персидском  языке.  Но  мы 
знаем, что по сообщению Аль-Бируни, хорезмий-
ский язык был близок печенежскому, который, в 
свою  очередь,  по  мнению  переводчика  Иосифа 
Флавия, напоминал алано-ясский язык. В IX – XI 
вв. н. э. в Казанском регионе население называло 
себя  этнонимами  суас    «водные,  речные  асы»  и 
буртас / бурта-ас «асы, занимающиеся бортни-
чеством».  Асское-аланское  государство  суще-
ствовало и на территории современной Туркме-
нии,  топоним  Ашхабад  в  древности  звучал  как 
Асхабад «заселенный асами».
Таким  образом,  этноним  ас,  как  и  другой 
этноним  сак  /  сака,  является  самым  древним 
названием тюрков, он называл и далеких предков 
хакасов.
Хакасы  по  этимологии  своего  этнонима 
имеют  глубокие  этнические  корни.  По  первой 
части этого этнонима, а именно по хак / сак они 
древние  родственники  казахов  (косаков),  кып-
чаков  (кыу-сак  /  кыф-сак  /  кыпчак),  кыргызов 
(кырык асов «сорок асов») и т. д.
Напрашивается  следующее  добавление  к 
вышесказанному.  Среди  хакасов  отмечается 
наличие племени по названию бельтир. Этно-
ним  бельтир  образован  путем  определения 
самого  древнего  первичного  этнонима  ар  /
ир словом бельте / бель-те (бель+ле). Но пока 
никто из тюркологов этимологией первой части 
этого  этнонима,  а  именно  морфем  бель-те,  не 
занимался.
Мы  считаем,  что  при  анализе  хакасских 
этнонимов,  используя  метод  лингвистической 
археологии, можно открыть еще и другие этниче-
ские корни хакасов.
ПРИМЕЧАНИЯ
1.  Закиев, М. З. История татарского народа: этниче-
ские корни, формирование и развитие. – М., 2011. 
– С. 127.
2.  Сум,  П.  Ф.  Исторические  рассуждения  о  проис-
хождении  народов,  населявших  в  средние  века 
Польшу,  Россию  и  земли  между  Каспийским  и 
Черным  морем,  также  Европейскую  Турцию  на 
севере и Дуная. – М., 1846–1848. – С. 15.
3.  Ельницкий,  Л.  А.  Скифия  Евразийских  степей: 
историко-археологический  очерк.  –  Новоси-
бирск, 1977. – С. 4.
4.  Сюэцзун,  Чжэн.  Тюркская  история.  –  Пекин, 
1992.  –  С.  47.  (Перевод  Гилязетдина  Госмана  на 
татарский язык).
5.  Гумилев, Л. Н. Тысячелетие вокруг Каспия. – М., 
1993. – С. 22–23.

178
НАСЛЕДИЕ  ХАКАССКОГО  УЧЕНОГО,  ТЮРКОЛОГА,  ДОКТОРА
ИСТОРИЯ  И  КУЛЬТУРА  ЕВРАЗИИ:  ПРОБЛЕМЫ  И  ПЕРСПЕКТИВЫ
Е. В.  САМРИНА 

жүктеу/скачать 3,53 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: