Е. В. Шевелева история для бакалавров
жүктеу/скачать 20,83 Mb. Pdf көрінісі
|
samygin p shevelev v i dr istoriya dlya bakalavrov
| Средневековые богословы не только толковали Библию, но
и высказывали собственные мысли. Выдающийся мыслитель Пьер Абёляр (1079—1142) имел свою школу в Париже. Как и другие богословы, он считал, что Священное Писание лежит 113 в основе всякой мудрости. При этом Абеляр полагал, что че ловек может с помощью разума добывать и новые знания. Он учил, что мысли и утверждения, высказанные папами и зна менитыми богословами, должны быть проверены логически ми рассуждениями. В своем сочинении «Да и нет» Абеляр собрал противоречащие друг другу высказывания наиболее по читаемых католической церковью богословов («отцов церк ви»). Своей книгой Абеляр доказывал, что при оценке чу жих мыслей и мнений, нередко противоречивых, следует полагаться на свой разум и умение рассуждать. Чтобы ве рить, утверждал он, надо понять то, во что ты веришь. Абе ляр, таким образом, поставил разум выше слепой веры. Против Абеляра выступили многие богословы и священно служители. Его сочинения были осуждены, а самого Абеля ра вынудили уйти в монастырь. Главным противником Абе ляра был богослов Бернар Клервосский (1090—1153). Он не верил, что слабый человеческий разум может познать тайны мироздания. Людям, по его мнению, остается только мо литься и ждать, когда Бог дарует им озарение и приоткроет частичку этих тайн. Бернар полагал, что «нерассуждающая» вера в Бога выше разума. Крупнейшим и наиболее почитаемым церковью мыслите лем был сын итальянского ірафа Фома Аквинский (1225— 1274). Его главное произведение «Сумма богословия» содер жит изложение и обобщение основ вероучения христиан-ской церкви. Фома утверждал, что вера не может противоречить разуму: если выводы, к которым приходит человек путем соб ственных рассуждений, противоречат учению церкви, зна чит эти рассуждения неверны. По мнению Фомы, одни по ложения христианской религии можно понять разумом (на пример, существование Бога, бессмертие души), другие же разуму недоступны, в них можно только верить (например, в Троицу — то есть, в то, что Бог один и одновременно суще ствует в трех лицах: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой). По мнению Фомы, все земные государи должны повиновать ся папе римскому. Руководители церкви называли Фому Ак винского «всеобщим наставником». Споры ученых богословов друг с другом были непонятны простым верующим. Большее влияние на них оказывали не богословы, а странствующие монахи, выступавшие с пропо 114 ведями на площадях городов и деревень. Самым знаменитым из них был уроженец итальянского города Ассизи — Фран циск (1182—1226). Он был сыном зажиточного торговца, но ушел из семьи, отказался от богатства и стал жить за счет по даяний. Франциск проповедовал в Италии, Франции, Испании. Он призывал к смирению, отказу от имущества, любви ко всем Божиим созданиям — людям, зверям, пти цам, растениям. Ученики и последователи Франциска стран ствовали по Европе, призывая следовать заповедям Христа. Папа Иннокентий III имел встречу с Франциском Ассизским и дал ему свое благословение; он разрешил создать орден (орга низацию) странствующих монахов — францисканцев. |