Қазақстан тарихшыларының Ұлттық конгресі қазақстан тарихы: инновациялық ТҰжырымдамалар мен дәуірлеу

127
КАДИРКУЛОВА Г.К.
к.и.н., проф.(Алматы)
ДИАЛОГ КУЛЬТУР В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
В наше время слово «культура» является одним из наиболее употребляемых и в обыденном языке, и 
во множестве научных определений, что говорит как о многозначности термина, так и о многообразии 
самого феномена культуры. Но классифицируя в соответствии со сложившимся словоупотреблением 
различные области культуры, следует учитывать то обстоятельство, что культура - это не только раз-
личные области действительности, но и действительность человека в этих областях, глобальная сфе-
рачеловеческой жизни. Все, чем мы пользуемся в области культуры (в том числе и само понятие куль-
туры), было когда-то открыто, осмыслено и введено в глобальный мир человеческой повседневности. 
Культура - это уровень отношений, которые сложились в коллективе, т.е. нормы и образцы поведения, 
которые освящены традицией, обязательны для представителей данного этноса и различных его со-
циальных групп. Культура предстает формой трансляции социального опыта через освоение каждым 
поколением не только предметного мира культуры, навыков и приемов технологического отношения 
к природе, но и культурных ценностей, образцов поведения. Причем эта регулирующая социальный 
опыт роль культуры такова, чтоона формирует устойчивые художественные и познавательные каноны, 
представление о прекрасном и безобразном, добре и зле, отношении к природе и обществу, сущему и 
должному и т. п. [1, C.26].
Диалог - универсальный способ существования культуры. Будучи полифункциональным целост-
ным общественным явлением, культура с древнейших времен для выживания, развития и обновления 
форм своего существования использует диалог как универсальное средство реализации целей человека 
в мире. Диалог в культуре есть универсальный способ передачи и освоения личностью форм социаль-
ного взаимодействия, способов познания мира. В форме диалога закрепляется и передается культур-
ный опыт человечества, традиция, и вместе с тем, обновляется ценностное содержание культуры.
В XX веке полностью обнаружились предсказанные еще Шпенглером кризисные явления техноген-
ной цивилизации, возникшей на развалинах средневековья. Культура этой цивилизации сложилась на 
основе особых отношений человека и природы, человек стремился вырваться из зависимости от при-
роды, и высшими ценностями культуры признавались господство человека над природой, прогресс, 
обновление,  наращивание  технологических  и  научных  знаний.  Развитие  техники  и  технологии  как 
орудий господства человека над природой стало главной целью общественного развития. В результа-
те возникла ситуация, когда постоянное наращивание материального богатства на основе обновления 
техники превратило, человека в простое орудие эффективной экономической деятельности.
Выдающиеся гуманисты и мыслители XX в. с тревогой говорили о процессе деградации культуры. 
Пожалуй, нет ни одного крупного мыслителя XX в., который бы не отдал дань этой проблеме. 
Известный мыслитель современности - Р. Гвардини- утверждает, что кризис современной цивили-
зации заключается, прежде всего, в «утрате гуманного». Это означает, что разрушается соответству-
ющая рамкам человеческого бытия форма его жизни. Отношения между человеком и природой носят 
все более опосредствующий, абстрактный характер. Широкие масштабы приобретает новая болезнь 
XX в. - дефицит переживания живого человеческого чувства. А ведь человек, по мнению Гвардини, 
это, прежде, всего «то, что он переживает». Тем не менее, выход есть: необходимо всецело сосредо-
точиться на своем «внутреннем ядре» и попытаться спасти самое существенное в культуре - личность 
человека, его индивидуальность.
В настоящее время формируется новая точка зрения на кризисный характер современной культуры. 
Она рассматривается уже не в качестве особого периода - как кульминационная точка патологического 
развития общества. Кризисность  современной культуры объявляется ее неизбывным свойством, ибо 
техногенная цивилизация в непрерывной погоне за новизной - в технике, науке, экономике, искусстве 
и т.д. - вынуждена все время «перестраиваться». Ломка старого и возникновение нового - это и есть 
кризис. Современный человек оказывается в незавидной роли непрерывно догоняющего непрерывно 
набирающего скорость прогресса. Кризис становится постоянной составляющей образа жизни индиви-
да, живущего на рубеже XX и XXI вв. В Древнем Китае одно из самых неприятных пожеланий звучало 
так: «Чтоб ты жил в эпоху перемен». В этих словах фиксировалась приоритетная установка традици-
онного общества на стабильность, постоянство, психологический комфорт. Современный человек жи-
вет в эпоху глобальных и, к сожалению, все еще не контролируемых перемен [2, C.81].
Столкновение старой и новой систем ценностей ведет к возникновению явления, которое в культу-

128
рантропологии называется «культурным шоком». Сущность его заключается в остром конфликте ста-
рых и новых ценностей, ориентации и идеалов, норм поведения на уровне индивидуального сознания. 
Он возникает, если человек вдруг переселяется из одной культурной среды в другую. Исследование 
подобных явлений осуществлялось в основном в ходе изучения эмиграции и способов приспособления 
эмигрантов к новым условиям.
Об  определенном  культурном  шоке  можно  говорить,  характеризуя  социокультурный  кризис. 
Огромные  массы  населения  оказываются  выброшенными  из  активной  социальной  сферы  деятель-
ности, оказываются на обочине жизни. Например, известный культуролог, критик и переводчик Б. В. 
Дубин, характеризуя «перестроечный» период российской истории, писал: «Мы как бы эмигрировали 
из СССР в Россию, многим с этим трудно смириться». Люди осознают свою чужеродность и оказыва-
ются эмигрантами в собственной стране. Это ведет к активному поиску выхода из подобной ситуации, 
одним из которых является добровольная самоизоляция от происходящего, уход в своеобразное куль-
турное гетто, живущее по законам и на основе культурных ценностей старой социальности [3, C.81].
Суть новой культуры вырастает из разрушения характерных для классического индустриального 
общества систем, внешне детерминирующих жизнь личности. Человек перестает быть элементом тех-
нологической, экономической или политической систем, где его деятельность жестко определяется 
внешними по отношению к его личностной культуре качествами. Эта жесткая детерминированная схе-
ма не просто ослабевает, возникает принципиально новая ситуация, означающая, что социально-эко-
номическое развитие зависит уже от состояния духовного мира личности, от ее развития и социокуль-
турной устремленности [4, C.18].
Возникает  новая  информационная  культура,  новые  способы  получения  информации,  производс-
твенной и научной деятельности. Доступ к информационным сетям, знанию оказывается определя-
ющей основой для стратификации, разделения общества. На основе автоматизированного доступа к 
системам связи индивид или группа лиц могут получить информацию, необходимую для решения про-
фессиональных или личных задач. Происходит процесс автоматизации и роботизации производства и 
управления. В сфере информационной деятельности работает более 50% трудоспособного населения. 
Концепция информационного общества определила пути формирования «материального тела» куль-
туры конца XX в. Разрешит ли новая информационная культура проблемы, связанные с современным 
социокультурным кризисом, - однозначного ответа на этот вопрос нет.
Современный цивилизационный сдвиг, ведущий к резкому изменению роли культуры в жизни соци-
ума, фиксируется многими специалистами - гуманитариями. Безусловно доминирующие прежде «жес-
ткие» крупномасштабные социально-экономические структуры «размываются», уменьшается их зна-
чимость. Социальные изменения в трансформационный период общественного развития приобретают, 
прежде всего, культурную мотивацию, легитимизация новых социальных институтов осуществляется 
прежде всего через представленность в культуре. Общество, заведенное в тупик в результате разви-
тия техногенной цивилизации, судорожно ищет выхода во внетехнической, внеэкономической сфе-
ре. Культура, оказывается, обладает удивительным свойством, при помощи которого можно История 
мировой культуры (мировых цивилизаций) вырваться из тисков современного кризиса. Человечество 
не первый раз посещают апокалиптические настроения, при этом именно культурная составляющая 
становилась силой, придававшей ускорение обществу на пути выхода из кризиса.
В отличие от традиционного общества, где выход из кризисной ситуации виделся в возрождении 
классических культурных образцов и совершенных социальных форм в их первозданной чистоте, в XX 
в. ренессанс связывается с «обращением в другую сторону». Новое время, по мнению Й. Хейзинги, вот 
уже три столетия отказывается от усвоения старой мудрости, старой добродетели и старой красоты. 
Благородные умы эпохи средневековья относились к культуре как к путеводной нити и дорожному по-
соху, который следует передать потомкам с тем, чтобы они не сбились с пути. Культура – это, прежде 
всего, хранилище мудрости, освященной веками. Однако начиная уже с XV-XVI вв. идея возврата к 
старым античным идеалам трансформировалась в нечто новое и неожиданное, в создание новой соци-
окультурной реальности. Преодоление кризисных явлений в культуре с точки зрения человека Нового 
времени -  есть, прежде всего, процесс ее созидания и обновления. Но этого стремления, по Хейзинге, 
мало – необходимо, прежде всего, обновление духа.
С середины XX ст. начинается эпоха глобального существования человечества на основе качествен-
но новых научно - техничеcкихдостижений. Глобализация как устремленность человека к всеобъем-
лющей интеграции, с одной стороны, открыла невиданные ранее возможности для сближения культур, 
расширения коммуникативного пространства, духовного развития личности, с другой - породила мно-
жество серьезнейших проблем, деструктивных тенденций, которые требуют философского осмысле-

129
ния. Существуетли альтернатива глобализации или правомерно вести речь только о различных путях 
актуализации этого фундаментального исторического процесса? Позитивно или негативно продвиже-
ниечеловечества в глобалистическом направлении? [5, C.63]
Однако па пути практической глобализации перед человеком встает ключевая проблема: качество 
глобализации, которое определяется степенью гуманизации человеческого мира, уровнем духовного 
развития личности. С этой точки зрения можно выделить три основные формы глобализации. Первая 
- негативная, деструктивная, основанная на насилии (войны, колонизация, терроризм, диктат идеоло-
гии), которое завершалось, как правило, созданием империй, подавлением всего самобытного в чело-
веческом мире, угасанием творческой направленности этноса и т.д.
Вторая форма, которая доминировала на протяжении второй половины XX ст., - техногенная глоба-
лизация, сопряженная с интенсивным развитием науки и техники. Позитивным моментом техногенной 
интеграции является то, что развитие техники создает реальные возможности для объединения стран, 
регионов, народов, формируя единое цивилизационное поле, экономическое, политическое пространс-
тво. Но, приближая пространственно людей друг к другу, техника, экономика не способны сделать их 
ближе. Ибо подлинная близость - это понятие не техногенное, экономическое, а культурное, духов-
ное.
Третьяформа глобализации  рождается  на основе диалога культур, транслирующего наиболее зна-
чимые ценности многообразного духовного опыта, который всегда обращен к внутреннему человеку, 
раскрытию его творческих интенций. Это не просто пространственное,  экзотерическое  приближение 
людей друг к другу, но факт эзотерического, личностного единения свободных индивидуумов, под-
линной  интеграции  наций  и  народов.  Более  того,  духовная  глобализация  предполагает  интеграцию 
человека вмировой континуум, общение с Целым, так как сущность глобальной интенции заключается 
в желании человека приблизить к себе Вселенную, «интимизировать» Бесконечность на основе поз-
нания мира, что и стало главной причиной появления и развития культуры, развития основных форм 
культуротворчества [6, C. 88-89].
В современных условиях удешевление процесса передачи информации, глобальное и быстрое ее 
распространение создали невероятно богатые возможности для формирования потребностей (не обя-
зательно интересов!) людей, их вкусов, намерений и опять-таки не обязательно в соответствии с их 
желаниями. Таким образом, возможно, самое существенное в глобализации заключено в том, что впер-
вые в функционировании культуры появляется реальная вероятность формирования общественного 
сознания на планетарном пространстве, причем из единого центра.
Следует осознать два серьезнейших обстоятельства. Первое: не следует полагать, что глобализация 
- явление чисто западного мира и его образа жизни, имеющее к нам косвенное отношение. Мы нерас-
торжимо включены в течение означенных процессов. И неразумно рассуждать по поводу объективных 
процессов, хорошо это или плохо. Вопрос в другом: сколь стихийно и сколь управляемо мы плывем в 
этом море экономических, политических, идеологических процессов. Второе обстоятельство заключа-
ется в том, что цивилизация находится в состоянии не эволюционного, а революционного преобразо-
вания способа материального и духовного производства.
Поэтому, во-первых, обострилось извечное противоречие цивилизации: человек - природа. Выделяясь 
из природы и отдаляясь от нее, стремясь удовлетворить свои постоянно растущие потребности, чело-
век всегда эксплуатировал природу. И вместе с тем он ее украшал, совершенствовал. Однако разру-
шающее начало все-таки превалировало над созидающим. Потому еще Ж.-Ж. Руссо вынес суровый 
приговор цивилизации: разрушая природу, человек разрушается морально. В XVIII в. по сравнению с 
концом XX в. темпы технического прогресса были черепашьими; что-то в последствиях можно было 
исправить, оглянувшись. В динамике века грядущего поздно будет оглядываться. При этом культу-
ра еще не создала достаточно устойчивую систему контроля за применением силы. В свои более-ме-
нее совершенные технические системы человек встраивает предохранители, сохраняющие систему в 
критических обстоятельствах. А в мировом сообществе таких предохранителей пока нет. ООН, Совет 
Безопасности оказались слабыми, они не могут гарантировать хотя бы мир на Земле. Югославия, Ирак, 
Афганистан, Сирия, Северная Корея, Иран и пр. - тому подтверждение. Узкоклановые, блоковые ин-
тересы оказались выше общемировых. Трехглавый Змей Горыныч современной цивилизации - мощь 
человека,  блоковое  противостояние,  слабые  иммунные  системы  культуры  поставили  мир  на  порог 
встречи с Армагеддоном. Совершенно очевидно и то, что традиционными полумерами, когда каждая 
страна, регионы пытались и пытаются как-то автономно решать проблемы - остановить деградацию 
земель, вод, сохранить мир и т. п., - развязать обострившиеся противоречия не удастся. Нужны новые, 
действительно революционные подходы - «новое мышление», основу которого должно составлять по-

130
нимание того, что речь идет не о победе той или иной страны, культуры, а о сохранении жизни на 
Земле, о выживании всего человечества.
Второе.  Характерной  особенностью  глобализации  стало  предельное  обострение  конкуренции  по 
всем  линиям  общественных  связей  -  экономических,  политических,  национальных,  религиозных. 
Сейчас она стала средством не только подавления, но и уничтожения слабых. НТР сделала излишними 
пару миллиардов рабочих рук. Усложнилась она и в структурных составляющих. Ныне термины «Юг 
- Север», «исламский мир», «золотой миллиард» фиксируют тектонические разломы в мировой эконо-
мике и мировых отношениях. Рынок в условиях глобализации не знает ни границ, ни пощады. Он дви-
жим только одной силой - прибылью. При этом разрыв между развитыми странами и так называемыми 
развивающимися  приобрел  катастрофический  характер.  Последние  не  развиваются,  а  деградируют, 
ибо современные технологии настолько сложны и дороги, что эти страны их просто не могут приоб-
рести и освоить. Сегодня ни одна страна не может повторить рывок Японии: это уже технологически 
и в политическом отношении невозможно.
Третья характеристика глобализации состоит в том, что она обнаружила несовершенство систем 
управления,  их  отставание  от  потребностей  времени.  Представляется  правомерным  предположить, 
что базисные основания способа производства - частная собственность и экономическая свобода рын-
ка - вступили в противоречия как с самим объективно обусловленным характером интеграционных 
процессов,  так  и  с  государственными  интересами.  В  этой  связи  весьма  показательно  присуждение 
Нобелевской премии по экономике за 2002 г. трем американским ученым - Д. Стиглицу, Д. Акерлофу, 
М. Спенсу, выступающим за самое активное вмешательство государства в рыночные процессы. Они 
доказали, что стихийный рынок ведет к его дестабилизации и кризису. Авторы не ставят под сомнение 
сами принципы рыночной экономики. Они лишь обосновывают несогласие с рекомендациями по либе-
рализации рынка для стран с «развивающимися рыночными экономиками» Азии, Латинской Америки, 
России. В качестве положительного примера приводятся действия федеральной резервной системы по 
спасению доллара после сентябрьской трагедии. Мы могли бы привести и иное: как доллар осадил кон-
курента евро после «усмирения» Югославии, или как правительство США запрещает американским 
фирмам импорт конкурентоспособных товаров, если это даже выгодно этим фирмам, и как оно жестко 
одергивает те правительства, которые осмеливаются защищать национальные интересы [7, C.28].
Четвертое. Возможно, самое существенное в противоречиях глобализации заключено не столько в 
технологических, экономических закономерностях, сколько если не в конкуренции, то в борьбе, в сфе-
ре идеологии и культуры, в сфере влияния на общественное сознание. А здесь силовые линии противо-
речий еще более тонки, подвижны, скрытны, порой трудноуловимы. Одна из этих линий состоит в том, 
что глобализация обогащает образ жизни людей новыми знаниями, технологиями, опытом, идеями. 
Иными словами, в условиях глобализации расширяются горизонты национальной культуры, она слов-
но бы получает допинг, оживляется. Но вместе с тем, глобализация так или иначе размывает, в чем-то 
подвергает сомнению исторически, тысячелетиями сложившиеся обычаи, нравы, верования, ценности. 
Национальная культура не всегда может адаптировать на свой лад иные ценности, органически как 
приспособить, так и приспособиться. А это уже потеря, если не поражение, тем более порабощение 
- нечто подобное манкуртизации. Как-то еще можно было бы примириться, если снятие националь-
но особенного происходило бы во имя действительно общегуманистических ценностей - сохранения 
мира, утверждения хотя бы подобия социальной справедливости, прав и свобод личности, борьбы с 
нищетой и т. п. Но фактически глобализация в современных условиях выражает интересы элитарных 
стран. Вот эти интересы и вкладываются в общественное сознание новыми технологиями.
Вторая линия идеологических противоречий состоит в том, что общественное сознание народа, на-
ции формируется под определяющим влиянием основного звена системы управления интеллектуаль-
ной элиты. Если при всем индивидуальном, профессиональном разнообразии она ориентируется на 
национальные, отечественные интересы и ценности - это одна ситуация. А если ее ценности подвер-
жены определяющему влиянию иных идей, культур, тогда на единство народа, стабильность системы 
рассчитывать не приходится. Элита, сознание которой, прямо или косвенно, сформировалось под вли-
янием иных культур, не выражает интересы общества как целого, а как его конкурента. 
Третья  силовая  линия  противоречий  идеологии  в  условиях  глобализации  заключена  в  разверты-
вании самой культуры. Культура - явление подвижное, развивающееся как под действием базисных 
факторов, так и внутренних, имманентных. Но бывают в истории такие периоды, когда диалектика 
объективных и субъективных экономических и идеологических закономерностей и факторов, их борь-
бы приводит к кризису именно в сфере культуры. Представляется, что эту особенность очень точно 
подметил и выразил Г. Гессе: «У каждой эпохи, у каждой культуры, у каждой совокупности обычаев и 

131
традиций есть свой уклад, своя, подобающая ей суровость и мягкость, своя красота и своя жестокость, 
какие-то страдания кажутся ей естественными, какое-то зло она терпеливо сносит. Настоящим стра-
данием, адом человеческая жизнь становится только там, где пересекаются две эпохи, две культуры 
и две религии... Есть эпохи, когда целое поколение оказывается между двумя эпохами, между двумя 
укладами жизни в такой степени, что утрачивает всякую естественность, всякую преемственность в 
обычаях,  всякую  защищенность  и  непорочность!»  [8,  С.155].  Логично  предположить,  что  основное 
противоречие современности заключено не столько в социальных коллизиях, сколько в цивилизацион-
ных. Рождающемуся способу производства тесно в традиционных рамках, и он их разрушает, разры-
вая при этом и преемственность нравственного начала, живую связь поколений. В случае если же не 
отдельные личности, социальные группы, а народ в ситуации «смены вех» отходит от своих обычаев, 
верований, идеалов, забывает деяния отцов, то он теряет самобытность, становится населением, теря-
ющим исторические перспективы.
Человечество достигло фантастического уровня в развитии знаний, технологий, образования. Но 
слова мудрости еще не прилетела, хотя в мире уже потемки. Жаль, если припоздает...
По своему статусу Казахстан является евразийской страной, частью евразийской цивилизации. На 
первый взгляд может показаться, что естественным путем развита современного Казахстана оказыва-
ется его вхождение в тюркско-исламский мир, с которым нас связывает многовековая общность нацио-
нальных корней, языков, традиций, обычаев. Однако, в отличие от наших восточных соседей, вряд ли у 
нас в Казахстане будут доминировать формы чисто мусульманской культуры. В древности в казахских 
степях исповедовались и мирно сосуществовали различные религии, среди которых было и древнее 
христианство, и буддизм, и зороастризм, и манихейство, а традиции тенгрианства по своей значимости 
для  простого  народа  немногим  уступали  исламу.  В  тот  период  диалог  религий  и  верований  стано-
вился формой их сосуществования и взаимодействия. Религия являлась основой любой цивилизации. 
Сегодня  в  Казахстане  созданы  для  налаживания  диалога  как  способа  национальной  и  гражданской 
консолидации все необходимые условия, обеспечен устойчивый и динамичный экономический рост, 
происходит развитие институтов демократии и гражданского общества, созданы институты развития, 
укрепляются стабильность, безопасность и независимость молодого государства в контексте глобаль-
ного  развития.  Таковы  культурно-исторические  предпосылки  формирования  единого  пространства 
межконфессионального, межэтнического и межкультурного диалога в Казахстане.
В последние десятилетия в связи с обретением Казахстаном государственной независимости осо-
бенно актуальным стал поиск цивилизационных истоков и основ казахской государственности, куль-
турно-цивилизационной идентичности. Особенностью казахской государственности является то, что 
в историческом прошлом она относилась по своим сущностным характеристикам к казахской цивили-
зации. «Казахи, - отмечает Президент Н.А.Назарбаев в своей книге «В потоке истории», - наследники 
великих цивилизации сумели пронести свое национальное «Я» над всеми историческими пропастями 
и впадинами. И не только пронести, не только сохранить, но и приумножить».
Казахстан и казахская культура неотделимы от феномена кочевой культуры, которой они насле-
дуют и которую носят в себе как ядро своей самобытности и уникальности. Степная культура была 
консервативной по способу производства и условиям жизни, но в то же время она открывала человеку 
мир. Человек в кочевом обществе был изначально открыт всему новому. Исследователи отмечают, 
что для кочевников, для казахской цивилизации был характерен мировоззренческий синкретизм. Это 
определило сам характер развития этой цивилизации, в ряду факторов явившись одной из причин и ис-
торического пути и генезиса казахского народа. При этом мы должны отметить и богатую городскую 
культуру казахов в традиционном обществе.
В этом контексте национальная идея способна мобилизовать общество и указать направление дан-
ного пути, задать вектор цивилизационного развития Казахстана.  Национальная идея выступает ду-
ховной основой казахской цивилизации, формирования национальной идентичности и подъема наци-
онального самосознания.
Пример успешной национальной идеи мы можем проследить на примере японской цивилизации. 
Провозглашение  после  второй  мировой  войны  национальной  идеи  японцев,  основанной  на  единс-
тве и сплоченности нации, способствовало не только возрождению из руин Японии, но и вхождению 
этой страны в число наиболее экономически развитых конкурентоспособных государств мира. В этом 
смысле японская идея о единстве традиционного японского духа и новейшей западной технологии ока-
залась весьма подходящей и привлекательной. Япония смогла создать гибкую экономическую систему 
и осуществить синтез ценностей традиционной культуры и либеральных ценностей Запада, сохранив 
самым свою этническую идентичность в условиях нарастающей глобализации. Скажем больше, япон-

132
ское экономическое чудо стало возможным благодаря не только  заимствованиям новейших западных 
технологий и менеджмента, но и благодаря «загадочной японской душе», принципам буддистской эти-
ки, гармонии в человеческих отношениях сохранению от эрозии лучших черт национального характе-
ра и менталитета: любви к природе и чистоте, коллективизму, трудолюбию, бережливости, почитанию 
старших, уважениюк представителям и символам власти, к конституции и своему национальному го-
сударству. Есть надежда, что Япония сможет, преодолеть последствия страшной экологической катас-
трофы и вернет себе прежний высокий статус.
Казахская  культура  содержит  богатейший  духовно-нравственный  потенциал.  Но  нужно  прило-
жить усилия, чтобы его раскрыть. С этой целью принята крупномасштабная национальная программа 
«Культурное наследие» (2004-2011 гг.), нацеленная на освоение громадных пластов казахской культу-
ры и цивилизации по всем направлениям: философия, политология, литература, история, археология, 
музыка, социология, искусство, психология, экономика, востоковедение, языкознание [9, C. 35]
Обширное пространство великой степи исторически являлось одной большой дорогой, где скрещи-
вались пути цивилизаций, народов, культур, религий, ценностей, как на оживленном перекрестке. Мы 
видим, с кем соседствует наша страна, и очевидно, что у нашего нового Казахстана есть огромная пер-
спектива стать связующим звеном между Востоком и Западом в новом глобальном мире, перекрестком 
цивилизаций. «Тюркско-исламский мир, - указывает Н.А.Назарбаев, - станет мостом взаимообогаще-
ния культур народов между следующими культурно-цивилизационными комплексами: а) Западом; б) 
арабо-иранским миром; в) Россией; г) Китаем».
Встреча цивилизаций и сближение их друг с другом, открытость для конструктивного диалога це-
ликом зависят от их социокультурной динамики. Прежние советские формы общественных структур 
в  принципе  были  не  способны  к  диалогу,  поскольку  в  их  основе  лежали  закрытость  и  статистика. 
Сегодня мы можем достаточно уверенно утверждать, что интенсивно идущие в Казахстане модерни-
зационные процессы положили начало открытию границ разных миров - восточных и западных ци-
вилизаций через их встречу и сближение, даже взаимодействие на основе принципов общественной 
организации, общих для всех. И цивилизации, насколько можно судить исходя из современной карти-
ны глобализирующегося мира, будут развиваться по пути все большего взаимопроникновения и взаи-
мозависимости.
Диалог  культур  становится  проблемой  в  период  глобализации  -  не  темой,  а  именно  проблемой, 
сложной и жизненно-реальной, - которая в условиях усиления взаимозависимости и конфликтности 
мира пронизывает все сферы современной жизни. Сегодня справедливо и с понятной тревогой за буду-
щее говорят о неотложной необходимости установления конструктивного диалога цивилизаций, куль-
тур, конфессий. Причина такого положения заключается в расширении и усложнении современного 
мира, пришедшего к той стадии развития с режимом периодического обострения, когда проблема, воз-
никшая в одной сфере жизни или в одном регионе, неизбежно отзывается в других сферах и регионах; 
когда трудности и противоречия локального масштаба превращаются в трудности и противоречия гло-
бальные, так что мир оказывается на пороге выживания. При этом этнонациональные миры вступили в 
многообразное и чреватое как богатством развития, так и утратой своей самобытности взаимодействие 
проницающих друг друга или даже просто соседствующих культур и цивилизаций.
Таким образом, в современных условиях формирование пространства диалога культур и цивили-
заций, в котором обретается желанное и необходимое согласие, становится одной из приоритетных 
форм социального и культурного обустройства конфликтного мира. Диалог как форма сотрудничест-
ва и сосуществования есть реальная альтернатива насилию, доминированию, господству, монополии. 
Объективная историческая тенденция к формированию многополярного, многополюсного человечес-
кого сообщества встречает упорное сопротивление со стороны тех сил, которые не желают видеть мир 
децентрализованном и согласованным, навязывая свои позиции и политическую волю другим странам 
и народам. Это, по сути, исторически изжившая себя практика поддержания мнимого согласия, псев-
досвободы и квазидемократии путем искоренения подлинного, внутреннего согласия и демократичес-
ких свобод. Диалог культур и цивилизациии может стать мощным заслоном к такого рода политике, 
демонстрируя возможности и способы иного структурирования мира и достижения подлинного согла-
сия.
Ключевой темой диалога культур является соотношение традиционных, восточных способов бытия 
и ценностных ориентации с либеральными, западными принципами организации жизни. Традиционные 
типы мировосприятия, к которым относится и казахская культура, основаны на целостном отношении 
к природе, понимаемой как живая божественная среда. Род, будучи биосоциальным организмом, со-
поставим с космосом, и человек связан с природой родственными узами. Индивид вписывается в ро-

133
довой клан как его органическая частица, не принимая самостоятельных решений и подчиняясь воле 
коллектива. Оказаться вне рода - значит потерять все: дом, семью, счастье, судьбу. Традиционализм и 
коллективизм - важнейшие ценности такого социума.
Литература
1.  Диалог культур и перспективы социокультурной глобализации в современном обществе //Сборник науч-
ных статей. – Минск: БГУ. - 2005. - С. 26.
2.  Шелер М. Избранные произведения. - М., 1994. - С. 19.
3.  Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. - М., 1996. -С. 35.
4.  Бердяев Н. Судьба России. - М., 1990. - С. 36. 
5.  Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. - М., 1993. - С. 54.
6.  Проблема человека в западной философии. - М., 1988. - С. 43.
7.  Философия эпохи постмодерна: Сб. переводов и рефератов. - Мн., 1996. -С. 124.
8.  Сажнев Е.В. Диалог или борьба культур в контексте глобализации? - Минск, 2005. - С. 234.
9.  Выступление  Назарбаева  Н.А.  на  заседании  Общественного  Совета    по  реализации  Госпрограммы 
«Культурное наследие». Опубликовано 19.02.2007. Источник: Пресслужба Президента Республики Казахстан, 
14.02.2007. - С. 16.
ҚАЛИЕВ Ж.Н.
п.ғ.к., МТИ бөлім бастығы, пед.ғ.к.
(Астана)
БІЛІМ БЕРУ ҮДЕРІСІНДЕГІ ПАТРИОТТЫҚ ТӘРБИЕ БЕРУДІҢ КЕЙБІР МӘСЕЛЕЛЕРІ
Қазақстан  Республикасы  -  тәуелсіз  мемлекет  бола  алатындығын  бүкіл  әлемге  дәлелдеді.  Ендігі 
басты  міндет  -  осы  мемлекетімiздің  өркендеп  өсуі,  халықтың  әлеуметтік,  экономикалық  жағдайын 
көтеру.  Қазақстанды  Отаным  деп  таныған  әр  азаматтың  осыған  әлі  келгенше  үлес  қосуы  -  бұның 
басты шарттарының бірі. Оқушыларға патриоттық тәрбие берудің бағдарлы идеяларын Елбасы Н.Ә. 
Назарбаевтың «Қазақстан-2030» Қазақстан халқына Жолдауының «Қазақстан мұраты» деп аталатын 
бөлімінде: «...біздің балаларымыз бен немерелеріміз... бабаларының игі дәстүрін сақтай отырып қазіргі 
заманғы  нарықтық  экономика  жағдайында  жұмыс  істеуге  даяр  болады.  Олар  бейбіт,  абат,  жылдам 
өркендеу үстіндегі күллі әлемге әйгілі әрі сыйлы өз елінің патриоттары болады» - деп үміт артқан [1].
Қазақстандық  патриотизм  -  адамның  өзінің  туып  өскен  өлкесіне  деген  сүйіспеншілігімен  қоса, 
үлкен  достық  отбасын  құрайтын  жүзден  астам  ұлттар  мен  ұлыстар  мекендеп  отырған  біздің  ұлан-
байтақ Отанымызға деген сүйіспеншілік. Әр адамның Отанға деген сүйіспеншілігі осы жерде тұратын 
барлық адамдарға деген достық пен туысқандық сезімімен біртұтас болып табылады. Оқушыларды 
қазақстандық  патриотизм  рухында  тәрбиелеу  нәтижесінде  қандай  ұлттың  өкілі  болмасын  өзін 
біртұтас көп  ұлтты  мемлекеттің -  Қазақстан Республикасының  азаматымын деп  сезінеді, Қазақстан 
Республикасының азаматы болуды өзіне тиген зор бақыт және үлкен жауапкершілік деп түсінеді. 
Қоғамның қазіргі даму кезеңінде болып жатқан әлеуметтік, саяси және жаңа технологиялық өзге- 
рістерден, ұрпақ тәрбиесіндегі бетбұрыстардан білім мен тәрбие жүйелерінің ісін жаңа сатыға көтеру 
қажеттілігі туындап отырғаны мәлім. Осыған орай, бүгінгі таңда қоғамның ұлттық мәдени тұрғыдан ке-
мелденуі оқушыларды өз халқының рухани қазынасымен, ұлттық тәрбиенің озық, өнегелі дәстүрлерімен 
тереңірек таныстыру, соның негізінде жеке тұлғаны қалыптастырып, оның шығармашылық, рухани 
мүмкіндіктерін дамыту көзделеді. Өйткені, еліміздің болашағы, оның материалдық және рухани дамуы 
оқушылардың білімі мен тәрбиесінің деңгейіне байланысты.
Атамекен  дегенде  біздің  көз  алдымызға  еліміздің  айдын  шалқар  көлдерi  мен  мөлдiр  бастау 
қайнарлары, сарқырай аққан тасқынды өзендерi, алып таулары мен жасыл желек жамылған сыңсыған 
орман-тоғайлары,  кең  байтақ,  ұланғайыр  далалары  келедi.  Н.Ә.  Назарбаев:  «Әрбiр  адамзат  тарих 
қойнауына  тереңдеу  арқылы  өзiнiң  ата-бабалары  қалдырған  осындай  кең-байтақ  жердiң  лайықты 
мұрагерi болуға ұмтылсын» - деген аталы сөз келтiрген.
Қай  халықтың  тәлімгерлік  тәжірибесі  болмасын,  ол  адамзат  атаулыға  ортақ  рухани  қазынаның 
құрамдас бөлігі. Қазақ халқының да мәдени жетістіктерін, қанына біткен адамгершілік, имандылық, 
балажандық, еңбексүйгіштік, қонақжайлылық, отаншылдық, т.б. қасиеттерін танытатын тәлімгерлік 
тәжірибесі  бар.  Онда  кешегі  өткен  данагөй  қариялар,  ғұлама  ойшылдар,  шешен-билер,  батыр-
лар  мен  ақын-жыраулардың  философиялық  болжамдарының,  психологиялық  пайымдауларының, 
педагогикалық тұжырымдарының өшпес ізі жатыр.

134
Елiмiз егемендiкке қол жеткiзген соң, оқушыларға ұлттық тәрбие беру уақыт талабымен бiрге кел-
ген игiлiктi мақсат екенi даусыз. Соған байланысты оқушыларды жарасымды әдеттiлiкке, ұнасымды 
iзеттiлiкке  тәрбиелеу  халқымыздың  қасиеттi  қағидасы  деп  бiлемiз.  Мына  қайшылығы  мен  қасiретi 
асқынып тұрған заманда бұл айрықша мәселе. Осыдан барып қазiргi жастардың көпшiлiгi халықтың 
салт-дәстүрлерiн бiлмейтiн мәңгүрт, тұрпайы да дөрекi, рақымсыз, қатыгез болып өсiп келедi. Көптеген 
жастарымыз нашақорлық, мәңгi жазылмас ауруға ұшырап, өзiн-өзi улап, жалғыздықтың қара уайымы-
на  салынып,  өзiне-өзi  қол  жұмсап,  ұрлық-қарлыққа  барып,  ағайын-туыстан  безiп,  о  дүниенiң  есігін 
ашуда.
Ұлтжандылық тәрбиесi адам жанына ана сүтiмен, қанымен, ата-ана тәрбиесiмен және туған өлкесiн, 
туған елiн сүю, құрметтеу арқылы қалыптасатындықтан, оқушылардың бойындағы ұлтжандылықты өз 
халқының мәдениетiмен, салт-дәстүрiнен, әдет-ғұрпынан бөлек қалыптастыру мүмкiн емес. 
Әрбiр мемлекеттiң болмысын айқындайтын, сүйенетiн рухани мұраты болуы тиiс. Бiздiң қоғамдағы 
бұл мұраттар өзгермелi, өтпелi сипат алуда. Дербес тәуелсiз ел болып қалыптасудың алғашқы жыл-
дарында қазақ екенiмiздi өзгелерге таныту мәселесi алға шыққандықтан ұлттық идеология аса өзектi. 
Тәуелсiз ел ретiнде өзгелердi мойындатып болған соң, ұлттығымыздың өзiмiзге қажеттi мөлшерiн алып 
болған соң, қоғамның даму ерекшелiгiне сай, бұл күнде аса қажеттi болып отырған рухани азықты iз-
дестiру үстiнде.
Патриоттық сезiмнiң сипаты жалпы адамзаттық құндылықтарға қарсы келмей, олармен үндес бо-
луы керек, яғни ол кез-келген халықтың тiлi мен мәдениетiне салт-санасы мен әдет-ғұрпына т.б. ұлттық 
ерекшелiктерiне құрмет сезiмiмен қарау деген сөз.
Қазақ халқының ғасырлар бойы қалыптасқан тәрбиелік ой-санасы ежелгі түркі тайпаларының на-
ным-сенімдерімен астасып жатқандықтан, оларды бір-бірінен бөліп қарау мүмкін емес. Себебі халық 
дүниетанымының өзегі сол көне ұғымдарда жатыр. Халқымыздың ұзақ уақыт бойы рулық-қауымдық 
құрылыс пен патриархалдық-феодалдық қоғамда өмір сүруі қазақ даласында түрлі наным-сенімдердің 
белең алуына себепші болды. Осындай жағдайда қалыптасқан қазақ халқының дүниетанымы да аса 
күрделі. Әуел баста олардың салт-санасын ежелгі түркі тайпаларынан ауысқан мифтік, космогониялық, 
анимистік, тотемдік, шамандық ұғымдар билесе, VIII ғасырдан бастап сол көне ұғымдар Ислам дінінің 
әсеріне түсе бастаған.
Мұхаммед (с.а.у.) пайғамбарымыздың хадистерiнде патриотизм идеясы өте жоғары қастерленедi, 
Отанды сүю асқан парасаттылық сезiмiмен бағаланады. Бiр хадисте: «Отанды сүймеген адамның има-
ны болмайды», - деп көрсетiлген. Тағы бiр сөзiнде пайғамбар: «Нағыз мұсылман - халқынан зәбiр көрсе 
де, оны сүюдi, оған қызмет қылуды тоқтатпаған жан» - деп, үлкен ұлағаттылық қасиет танытқан. 
Қазақстан  мемлекетінің  егемен  ел  болып  қалыптасып,  өркендеп  гүлденуі  ұлттық  біртектілік-
ті сақтаудан басталады. Оның басты құндылықтары - ана тілі, ұлттық рух, діни наным-сенімдермен 
тығыз байланысты екені баршамызға аян. 
Қазақ тарихын тұңғыш зерттеуші ғалымдардың бірі - Шоқан Уәлиханов өзінің патриоттық сезімін 
бiлдiре келiп, «Менің патриоттық сезімім ірбіт сандығындай мен ең алдымен өз отбасымды, туған-
туыстарымды қадірлеймін, одан соң ауыл-аймақ, ел-жұртым, руластарымды, одан соң халқымды, одан 
соң Сібір орыстары, Ресей жұртын қадірлеймін», - деген екен [2].
Абай  Құнанбаевтың  еңбектерін  зерделеп  қарайтын  болсақ,  оқушыларды  ерлік  рухта,  патрио-
тизмге  баулып,  намысын,  ар-ожданын,  адамгершілік  қасиеттерін  оятуды  үнемi  мақсат  етедi.  Оның 
«Адамзаттың бәрін сүй бауырым - деп» [3] деген сөзі, ұлы гуманистiк идеяның айқын көрiнiсi.
Қарап  отырсақ,  қай  кезде  болмасын  халық  игілігі  үшін  еңбек  еткен  ағартушылардың,  ақын-
жыраулардың барлығының мақсат-мүддесі қазақ халқын тек бірлікке, ынтымаққа шақыру, ешкіммен 
жауласпау, оқу білімге уағыздау, адамгершілік, адал шыншыл, өз Отанының патриоты болуға үндегенін 
байқаймыз. Бұл бүгінгі Елбасымыз Н.Ә. Назарбаевтың «әр этностың ұлттық сезімін сыйлап, бірде-бір 
ұлтпен қарама-қайшылық туғызбау» - деген бағытымен үндесіп жатыр.
Бүгiнгi қоғамдағы түбегейлi өзгерiстер халқымыздың ауыз бiрлiгiн, белсендiлiгiн, әр азаматтың жеке 
басының жауапкершiлiгiн талап етедi. Қоғамдағы келiсiм мен бейбiт өмiр, саяси тұрақтылық үшiн жан 
аямай қызмет ету, өз Отанына, отбасына, елi мен жерiне деген сүйiспеншiлiктен ғана туады.
Патриотизм сезiмi - бiздiң халқымыздың болмысына ежелден сiңген қасиет. Ұрпақтан-ұрпаққа, ата-
дан-балаға мирас болған өсиет.
Халық  бiрлiгi,  ұрпақ  пен  дәстүр  сабақтастығы  ұранымыз  өз  тарихымызға  деген  көзқарасымыз, 
бiздiң аға ұрпаққа деген құрметiмiз, хандарымыз бен билерiмiздiң өмiр жолдарын өзiмiз ұстанып қана 
қоймай, оны келешек ұрпаққа жеткiзу, насихаттау болып табылады.
Лаңкестік пен экстремизмге қарсы күрес бүгінгі күні барлық өркениетті елдердің басты мәселесі 

135
болып отыр. Отанымыздың территория бүтіндігін сақтау, халықтың тыныштығын алатын лаңкестерге 
қарсы ұйымшылдықпен күрес, мемлекетімізге қауіп төндіретін кез-келген сыртқы және ішкі күштерге 
қарсы  тұрудың  өзі  оқушыларды  Отаншылдық  рухта  тәрбиелеу  міндетін  жүктейді.  Осыған  орай, 
патриоттық тәрбие мәселесі - адамзат тарихының өн бойында ұрпақтан-ұрпаққа жалғасып келе жатқан 
ұлы  мақсат  болғандықтан  оқушылардың  бойында  Отанға  деген  сүйіспеншілік  қасиетін  дарыту  әр 
уақытта да өзекті мәселе болып қала бермек. 
Қазақстан  Республикасының  Президентi  Н.Ә.  Назарбаев  өзiнiң  «Қазақстанның  болашағы  - 
қоғамның идеялық бiрлiгiнде» атты еңбегінде идеялық мәселелерге топтасудың керек екенiн айтып, 
бiрiгуiне шақырып, бұл мiндеттi жүзеге асыруда бiлiм берудiң, отбасы, еңбек ұжымы сияқты дәстүрлi 
институттардың  маңызды  рөл  атқаратының,  олардың  ықпалы  ерекше  тиiмдi  болатынын  баса  айта 
отырып, «Бiздiң тағы бiр аса маңызды идеологиялық мiндеттерiмiз - Қазақстандық отансүйгiштiкке 
тәрбиелеу, әрбiр азаматтың өзiн-өзi айқын билеу. Олай болса, осы мiндеттi орындау жолында тәрбие 
мәселесiн  қолға  алып,  жүйелi  түрде  мемлекеттiк  тұрғыда,  пәрмендi  байыппен  жүргiзу  болашақ 
ұрпақтарды аздырмай-тоздырмай қазiргi сауда-саттықтың, алдау-арбаудың ықпалына жiбермей, етегi-
не сүйретпей елiмiздiң болашақ өркениеттi дамуын алға бастыратын адамдарын тәрбиелеуiмiз керек», 
- дейдi [4].
Қазiргi мемлекеттің білім беру саясатының негізгі мiндетiн атқарып отырған жалпы білім беретін 
мекемелердің міндеті оқушыларды ұлттық тәрбие арқылы отансүйгiштiкке, ұлтжандылыққа және сала-
уатты өмiр салтына ынталандыру, елiнiң табиғатын қорғауға дайындау болып табылады. Салауаттылық 
халықтың денсаулығына әсер ететiн маңызды фактор екенiн ескерiп, таза су, кенеулi асты пайдалану, 
тазарту  жүйелерiнiң  болуы,  қоршаған  ортаны  ластайтын  және  экологиялық  зиян  келтiретiн  объек-
тiлердi қысқартуды, темекi мен алкоголдi қолдануды доғаруды, дене тәрбиесi мен табиғатты қорғауды 
көздейдi.
Сонымен, егемендi елiмiзде ұлттық тәрбиенi жандандырып, салт-дәстүрiмiздi сақтап, өмiрдiң озығын 
пайдаланып, тозығынан iргемiздi аулақ салып, оқушыларымызды отансүйгiштiкке, ұлтжандылыққа, 
салауатты өмiрге, табиғатымызды аялауға тәрбиелеуiмiз керек. 
Қазақ халқының батыр ұлы Бауыржан Момышұлы «Патриотизм - Отанға деген сүйіспеншілік, жеке 
адамның аман-саулығы қоғамдық-мемлекеттік қауiпсіздікке тікелей байланыстылығын сезіну, өзінің 
мемлекетке  тәуелді  екенiңдi  мойындау,  қысқасын  айтқанда,  патриотизм  дегеніміз  мемлекет  деген 
ұғымды, оны жеке адам мен барлық жағынан өткені мен бүгінгі күнімен және болашағымен қарым-
қатынасын бiріктіреді» - деп атап көрсеткен болатын [5].
Патриоттық  тәрбие  жұмыстары  барысында  Отанға  сүйіспеншілік,  жалпы  елдің  экономикалық, 
ғылыми, моралдық, саяси, әскери қуатын арттыруға үлес қосуға дайын болу, Отанды идеологиялық, 
мәдени экспансиядан қорғау, қажет болса қарумен қорғауға әзірлік сенімі қалыптасады. Оқушылар 
ар-ождан, намыс, қайырым, мейірім сезімдерімен қатар Отанын мақтаныш тұту, оның жетістіктері-
не сүйсіну, қиындықтарына күйіну, әрқашан елін, жерін қорғауға дайын болу, басқаша айтқанда іс-
әрекетімен ұштастыруға бейімделеді. Бұлар соғыссыз, бейбітшілік замандағы патриотизм қандай болу 
керек деген мәселенің шешімін анықтайды.
Қазақстандық патриотизм Қазақстан Республикасының азаматы өзін осы елдің төл баласы нағыз 
азаматы  ретінде  сезінгенде,  Қазақстанды  өзінің  туған  елі,  Отаны  деп  есептеген  жағдайда  ғана 
қалыптасады. Сол кезде ғана еліміздің мемлекеттік рәміздеріне ерекше құрметпен қарайды, шын ни-
етімен қадірлейді. Қазақстан азаматының Конституциялық құқығын сақтайды.
Қазақстандық патриотизмге өз Отанына, оның мәдениетіне, дәстүрлеріне деген шексіз сүйіспеншілік, 
ел  жетістіктеріне  деген  мақтаныш,  өз  мемлекетінің  экономикалық  және  саяси  қуатын  арттыруға 
бағытталған әлеуметтік белсенділік, Отанын, оның бостандығын, тәуелсіздігін аянбай қорғауға даяр 
болуы тән.
Қазақстан Республикасының Президенті – Елбасы Н.Ә. Назарбаев «Қазақстан-2050» Стратегиясы 
– Қалыптасқан мемлекеттің жаңа саяси бағыты» атты Жолдауында: «...Болашаққа деген сенім болма-
са,  толыққанды  мемлекет  құруға  болмайды.  Мемлекет  пен  азаматтың  мақсаттары  барлық  бағыттар 
бойынша сәйкес келуі өмірлік тұрғыдан маңызды. Мемлекеттің басты міндеті де осы.
Азаматтар  мемлекетке  болашақ  бар  болса,  даму  үшін,  жеке  және  кәсіби  тұрғыдан  өсу  үшін 
мүмкіндіктер болса ғана сенім артады.
Мемлекет және халық мұны сезініп, бірлесіп жұмыс істеуге тиіс.
Өз бойымызда және балаларымыздың бойында жаңа қазақстандық патриотизмді тәрбиелеуіміз 
керек. Бұл, ең алдымен, елге және оның игіліктеріне деген мақтаныш сезімін ұялатады» - деп баса на-
зар аударып отыр [6].

136
Қазақстан егеменді мемлекет ретінде әлемдегі дамыған 50 елдің қатарына қосылып, халықаралық 
қауымдастық мойындаған танымал республика болды. Қазақ халқы мемлекет құраушы ұлтқа айнал-
ды.  Азаттықтың  әр  жылы  бодандықтағы,  кеңестік  жүйедегі  ғасырларға  бергісіз  уақытқа  айналды. 
Еліміздің тарихи қысқа мерзімде қол жеткізген ғаламат табыстарын өскелең ұрпақ оқып біліп қана 
қоймай олардың санасында мақтаныш сезімдерін туғызуы керек.
Бейбітшілік замандағы патриотизм біздің жағдайымызда береке-бірлік, экономикалық өрлеуге үлес 
қосу, халық үшін ұлттық мүддені қорғау, оның сақталып қалуын басты мұрат ету деп білеміз.
Әдебиеттер
1. НазарбаевН.Ә. «Қазақстан-2030». Ел Приздентінің Қазақстан халқына Жолдауы. - Алматы: Білім. - 1997. 
2. УәлихановШ. Таңдамалы шығармалары. - Алматы: Жазушы, 1985. 
3. ҚұнанбаевА. Қарасөз. - Алматы: Рауан, 1995.
4. НазарбаевН.Ә. Қазақстанның болашағы қоғамдық идеялық бірілігінде. - Алматы: Қазақстан, 1993. 
5. МомышұлыБ. Қанмен жазылған кітап. - Алматы: Қазақстан, 1991. 
6.  Қазақстан  Республикасының  Президенті  –  Елбасы  Н.Ә.  Назарбаевтың  «Қазақстан-2050»  Стратегиясы  – 
Қалыптасқан мемлекеттің жаңа саяси бағыты» атты Жолдауы // Егемен Қазақстан. - 2012 жыл. - 15 желтоқсан. 
УАЛТАЕВА А.С.
к.и.н., ИИЭ им. Ч. Валиханова
К ВОПРОСУ О РЕАНИМАЦИИ МОНОГОРОДОВ КАЗАХСТАНА
Для формирования целостной и объективной картины реализации Стратегии-2050: новый полити-
ческий курс состоявшегося государства, озвученный Н.А. Назарбаевым 14 декабря 2012 года и коорди-
нации действий государственных органов по достижению поставленных целей развития, создания на-
учно-аналитического задела сопровождения хода принятия решений в вопросах внутренней и внешней 
политики государства по всем сферам жизнедеятельности, необходимо историческое обоснование и 
решение современных и перспективных демографических и урабанизационных проблем.
Исследование населения моногородов Казахстана выбрано не случайно, изучение данной пробле-
мы представляет не только научный и практический интерес, но и важное государственное значение. 
Стратегические приоритеты каждого региона специфичны, определены богатейшими полезными ис-
копаемыми, значительными энергетическими и людскими ресурсами, развитой добывающей, произ-
водственной  инфраструктурой.  Объективная  необходимость  изучения  специфики  формирования  и 
изменений дальнейшего развития населения в отдельных регионах республики для реализации демог-
рафической политики с учетом региональных особенностей обусловлено, прежде всего, с задачей син-
хронизации выполнения государственных и отраслевых программ.
«За  прошедший  год  мы  начали  реализацию  программы  развития  моногородов.  Поручаю 
Правительству  совместно  с  акимами  областей  в  2013  году  принять  программу  по  развитию  малых 
городов. Она должна стать долгосрочной, создав целый ряд индустриальных проектов на их базе. Их 
задача – содействовать выстраиванию системы отраслевой специализации регионов, стать индустри-
ально-производственными городами-спутниками крупных агломераций и в конечном итоге повысить 
уровень жизни местного населения и обеспечить работой сельскую молодежь» - отметил Глава госу-
дарства [1].
Малые города Казахстана - наиболее яркий пример последствий своеобразия исторического фор-
мирования, развития населения и регионов. Проведенная в республике перепись 2009 года, показала, 
что в результате миграции численность населения малых городов сократилась, это большие потери и 
процесс прогрессирует, часть их стала депрессивными. Экономическая и социально-демографическая 
реанимация этой части населенных пунктов – на сегодня одна из главных государственных задач, тре-
бующая как принятия долгосрочной программы развития малых городов, так и научного исследования 
и прогнозирования проблемы.
В этом контексте одной из актуальных задач современной историко-демографической науки явля-
ется изучение динамики развития населения малых городов Республики Казахстан и их современного 
состояния. В начальный период развития независимого Казахстана сокращение естественного прирос-
та и высокий миграционный отток привели к значительному снижению численности населения малых 
городов. В результате за десять лет по данным переписей населения 1989 г. и 1999 г. малые города 

137
потеряли от 35% до 65% своего населения. Ранее вполне благополучные и даже процветающие города 
превратились в призраки, население которых за малым исключением переехало в крупные областные 
и республиканские города, в большей степени мигрировало из страны.
Безработица, ухудшение условий труда и жизни, стремление к получению образования привело к 
миграции из малых городов людей трудоспособного возраста, что, в свою очередь, обусловило «ста-
рение» населения. Доля населения старших возрастных групп в отдельных малых городах достигает 
18-20%. По численности населения 13 малых городов не соответствуют официальному городскому 
статусу.
Малыми  городами  в  Казахстане  официально  считаются  населенные  пункты  с  градообразующим 
предприятием, население которых не превышает 50 тысяч человек. Причины их возникновения  сход-
ны. С началом разработки месторождений полезных ископаемых были заложены поселения. С разва-
лом Советского Союза произошла смена экономических формаций, и города оказались брошены на 
произвол судьбы. Положение усугублялось тем, что из этих городов при первых трудностях в мас-
совом порядке уехали квалифицированные рабочие кадры. Им на смену пришли в основном жители 
близлежащих сел и аулов, оралманы, которые не имели должной квалификации для работы на слож-
ном предприятии. Проблемы же отсутствия инженерных кадров и мобильного менеджмента привели 
предприятия к полной и частичной остановке.
Сегодня в Казахстане насчитывается более 60 городов, которые получили определение – «малые», 
население в них не превышает 50 тысяч человек. 41 малый город является административным центром 
соответствующих сельских районов, что составляет 68% от их общего числа и 25% от числа сельских 
районов. 
19 малых городов не являются центрами сельских районов: Степногорск, Темир, Эмба, Капшагай, 
Текели,  Чарск,  Серебрянск,  Курчатов,  Шу,  Шахтинск,  Сарань,  Приозёрск,  Каражал,  Лисаковск, 
Аркалык, Аксу, Казалинск, Жанаозен, Жем. Часть из них являются городами областного значения, 

жүктеу/скачать 3,02 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: