---------------------------------------------------------------------- 227 ----------------------------------------------------------------------

Вестник КазНПУ им.Абая,  серия «Филологические науки», №  1(51),  2015 г.
тулгалардын  есiмдеpiн  ауызга  алмаса  да,  агартушылык  идеяны  кетеpгендеpдi  сол  кездегi  ресми 
гылыми таным-тусшкке  орай  букарашыл багыттагы  жэне  ескiшiл  багыттагы  деп  еюге  топтастырып, 
олардын  эдебиеттiн  даму  тарихында  алар  орнын  «Эзiне  дейiнгi  дэстypлi  эдебиеттi,  Асан,  Букар, 
Дулат  бастаган  ескi  эдебиет  yлгiсiндегi  акындар  дэстурш жалгастырган  акындар.  Олар  езiне  д е т н л  
эдепкi карапайым pеализмдi де  ерютетп.  Эз кезiндегi шындыкка сын кезiмен карап,  оган тугел карсы 
шыкты.  Бул  ретте  олардын  кейбip  шыгармалары  емipдi,  когам  шындыктарын  таныта  алады. 
Адамгершшк  идеяны,  эдiлеттi  емipдi  ансап,  гибратты  сездер  айтты»[8,  294]  деген  mrapi  сол  кездегi 
гылыми когамдык санага ой салды.  Бiз  аттарын келтipген жогарыдагы уш акын шыгармашылыгында 
исламды  улыктау  орын  алгандыгы  зеpттеушi  галым  тарапынан  орынды  ангарылып  Яссауидщ 
сопылык сарынымен yндестiгi туралы[8, 295] дурыс корытынды жасатады.
Тyйiндеу  жасау  бар  да  оны  жан-жакты  колга  алу  бар  екенш  есте  устар  болсак,  Х1Хг.  соны  мен 
ХХг.  басындагы  эдеби  yдеpiстегi  акындар  шыгармашылыгындагы  эдеби  байланыстын  езiндiк 
карастырыла  бастауына  катысты  С.  Жумагуловтын:  «Мiне,  кене  дэуipден  тамыр  тарта  отырып  сан 
гасырлар  бедервде  калыптасу  жолдарын  еткерген  казак  эдебиетш  VIII  гасырдан  бастауды  гылыми 
жyйелеудегi соны  iзденiстеpдiн бастапкы кадамы болган Х.Сyйiншэлиев зеpттеуi М.Жолдасбековтын 
«Кене  тypкi  ескеpткiштеpi  жэне  олардын  казак  эдебиетше  катысы»,  М.  Магауиннщ  «Кобыз  сарыны. 
XV-XVIII  гасырларда  жасаган  казак  акын,  жыраулары»  енбектеpi  аркылы  занды  жалгасын  тауып, 
накты  такырып  езепнде  барынша  терен  дэлелдене  тусп.  Алайда  эдеби  мураны  игеру  мэселесше 
арналган  конференцияда  улт  эдебиетiнiн  тарихын  айкындаудан  туындаган  гылыми  айтыс 
галымдарды  жiкке,  топка  белiп  жiбеpгенiн  жасыра  алмаймыз.  Сол  себептi  де  «Казак  эдебиеттщ  
тарихы  -   юм-юмге  де  ортак.  Оны  зерттеу  ортак  мудде  тургысынан  жузеге  асырылуы  керек.  Ортак 
мудде  тургысынан  табылу  -   ынтымакты  тiлейдi.  Сонда  баба  -   тарихтын  алдындагы  мшдет- 
парызымызды абыроймен аткарар едiк»  [9,52]  деп парасатка шакырган
Б.Кенжебаевтын пpинциптi устанымын колдаудан барша казак эдебиетшiлеpi табыла беpмедi»  [10, 
39]  деген  ойы  кеп  нэрсеш  бiлдipедi.  Осынын  кесipi  М.  Кепейулынын  эдеби  мурасын  толыкканды 
карастыруга да тшп, егемендiк дэуipiндегi шынайы эдеби зерттеулер жасаганга дейiн оны тежегендш
- тарихи шындык.
Орыс  окымыстыларын  бipжакты  казак  ултынын  жанашыры  етiп  керсету  ypдiсiне  жарыкшак 
тyсipген  зерттеулерде  бiз  сез  етш  отырган  эдеби  зерттеушшк кезенде  бой  керсете  бастады.  Казакты 
мусылман  дшш  шала-шарпы  устаган  ел  етiп  керсету  кагидаты  XIX-XX  гг.  акындарынын  мурасын 
кенестш  идеологияга  жагатын  жактан  карастырылып,  тек  дiншiл-фанатик  акындар  гана  исламды 
куптады,  ал  букара  халык  дшнен  тыс  турды  деген  сынаржак  зерттеулерге  жол  беpiлген  кездегi 
М.И.Фетисовтiн  «Повсеместно  проводилась  насильственная  русификаторская  политика.  Однако 
когда  казахи стали усиленно  изучать  русский язык,  помогавший  им  обращаться русскими,  развивать 
дружеские  отношения  между  народами,  русификаторы  даже  испугались  этого  процесса  и  стали  его 
ограничивать.  Показательно  сопоставить  Ибрая  Алтынсарина  и  Н.И.  Ильминского  (1822-1891), 
консервативного  педагога-миссионера,  который  видел  цель  своей  деятельности  в  области 
просвещения  казахов,  татар,  чувашей,  мордвы,  удмурдов  в  их  русификации  и  обращении  в 
православие»[11,  59-60]  деген  сиякты  пiкipiлеpi  ашык  кунп  найзагайдай  эсер  калдырып,  казак 
эдебиетшщ  осы  бip  жанашырынын  когамдык  ойга  козгау  салгандыгы  кенiлдi  кенш тедь  Дiни  жэне 
рухани  отарлауга  тоскауыл  койган  казак  исламшыл  акындарынын  аттары  аталмаса  да,  кейбip 
зерттеулерде  орыс-казак  мэдени  байланыстарынын  келенсiз  тустары  да  ауызга  алынган  енбектер 
шыга  бастады.  Оларда  бул  пЫ р  тумшаланып,  туспалданып  беpiлгендiктен  осы  дэуipдегi  эдебиет 
тарихын  зерттеушшер  сол  дурысты  пiкipлеpдiн  элi  де  ез  кундылыгы  жоймаган  тустарын  Шэкэpiм 
мен  Мэшhypге  катысты  зерттеу  енбектеpiнде  келтipiп  отырганымыз  орынды  болар  едг  Кен  етек 
жайган  ултсыздандыру  саясатынын  патша  билiгi  тусында  басталып,  кенестiк  кезенде  кен  келемде 
ерютегеш  -  бyгiн  дау  тудырмайтыны  анык.  Осы  эрекетке  ашык  та,  жасырын  курескен  Абайдын, 
Ыбырайдын,  Шэкэpiм  мен  Мэшhypдiн  т.б.  азаматтык  тулгалары  туралы  жогарыда  бiз  сез  еткен 
галымдарымыздын туспалды  пiкipлеp шогыры аpа-кiдiк болса да айтыла бастады.  Тап осындай батыл 
ой бiз «казак халкынын досы» деп дэpiптеген Н.И.  Ильминскийге  катысты:  «Но вопреки этим здравм 
рассуждениям  в  своей  повседневной  деятельности  Н.И.  Ильминский  был  приверженцем 
христанизации  и  обрусения  окраин  России»  [12,  246]  деген  пш р  К.Кереева-Канафиеванын  зерттеу 
ютабында алгаш бой керсетп.
---------------------------------------------------------------------- 
2 2 8
----------------------------------------------------------------------

Абай атындагы Цаз¥ПУ-дыцХабаршысы,  «Филология гылымдары» сериясы, №  1  (51),  2015 ж.
Осы шюрдщ айтылуына  1959 жылы  еткен эдеби мура мэселесше  байланысты конференция хозгау 
салды  деп  берш  непзде  айта  аламыз.  Осы  конференцияда  туцгыш  рет  алаш  хайраткерлершщ 
тагылымын  бойына  сiцiрген  Х1Хг.  соцы  мен  ХХг.  басындагы  улт  эдебиетшщ  iPi  тулгаларыныц 
шыгармашылыгын  эдеби  айналысха  тYсiруге  кYш  салынды.  Осы  орайда  Е.Ысмайылов:  «ХХ  гасыр 
басындагы  хазах  эдебиетшде  идеялых  хайшылыгы  кYштi  бiрталай  ахындар  осы  кYнге  дейiн 
зерттелмей  ж д а   Олар:  Мэшhур  ЖYсiп  Кепеев,  Омар  Карашев,  Нарманбет  Орманбетов,  Нуржан 
Наушабаев т.б.»  [5, 27]  деген ойды алга тартса, Б.Кенжебаев:  «Дурысында тарихта болган, заманында 
езiнiц  шамасы  келгенше  хогамдых,  прогресшiл  хызмет  атхарып,  элеуметтiк,  мэдени,  эдеби  мэнi  бар 
азды-кепт  шыгармалар  халдырган  ахын,  жазушылардыц  бэрiнiц  де  аттары  аталуга,  х ы зм еп д а  мен 
шыгармалары  керсетiлуге,  зерттелуге  тшс;  саяси  жэне  басха  Yлкен  хылмысы  барлары  болмаса, 
аттары аталмайтын, хызметтерi мен шыгармалары керсетiлмейтiн ахын, жазушылар болмауга тиiс»[5, 
244],-  деп  уэждi  пiкiрдi  ерiстетсе,  ез  кезегiнде  Э.  Коцыратбаев:  «1905-1917  жылдар  арасындагы 
Нуржан Наушабаев, Мэшhур ЖYсiп Кепеев,  Омар Карашев,  Эубэюр Кердерi, Балхы Базар, Шэцгерей 
Бекеев  сияхты  ахындардыц  кезхарас  хайшылыхтарын  айта  отырып,  олардыц  шыгармашылыгын 
дурыс  багалауга  тиiстiмiз»[5,246б.],-деп,  гылмыми  зерттеу  жургiзуде  аталган  халамгерлердщ 
шыгармашылыгыныц  лайыхты  зерделенуiне  хатысты  ез  ойын  ортага  салды.  Осы  конфернецияныц 
архасында  кешнп  хрестоматиялых  жинахтарга  енуге  Нуржан  Наушабаев,  Мэшhур  ЖYсiп  Кепеев, 
Омар  Карашев,  Эубэюр  Кердерi,  Балхы  Базар,  Шэцгерей  Бекеев  сияхты  ахындардыц  шыгармалары 
мYмкiндiк  ала  алганымен,  тоталитарлых  жYЙенiц  езi  ахтап  шыххан  Шэкэрiм  мен  Магжан  муралары 
кецестiк идеологияныц кертартпалыгынан  мYлдем  зерделенбесе,  алаш  эдебиетiнде  ойып турып орын 
алатын М. Кепейулы мурасы да эдебиет тарихына енгiзу де тYбегейлi  ез шешiмiн таппады.
1966-1969  жылдар  аралыгында КазКСР  Fылым  академиясы  Эдебиет жэне  енер  институты  кептен 
харастырып  келе  жатхан  Ш.Кудайбердiулыныц  мурасы  турасында  1969  жылдыц  3  желтохсанында 
М м и  YЙлестiру  кецесi  езiнiц  оц  шешiмiн  хабылдады.  Бул  ретте  бiздiц  хадап  айтарымыз  ултшыл- 
дiншiл  багыт  устангандар  деген  тургыдан  Мэшhурдiц  бYкiл  шыгармашылыгы  сол  кездегi  саясаттыц 
шылауына  орай  жартыкеш  зерделенiп,  ал  Шэкэрiмнiц  езi  ахталса  да,  эдеби  мурасы  зерттеу 
объектсше  айналмауынан  сол  дэуiрдегi  хызылдар  жургiзген  ултсыздану  саясатсыныц  салхынынан 
олар  турасындагы  толыхханды  пайымдаулардыц  халайша  кейiнгiге  ысыргандыгын  Магжан 
шыгармашылыгы  женшдеп  дау-дамайдан  да  ацгара  аламыз.  1965  жылы  15  хазан 
Магжанныц 
жары  З.  Жумабаева сол  кездеп  орыс  тiлдi  хазахстандых  эдеби журнал  «Простордыц»  бас  редакторы 
И.Шуховха хат жазып,  Магжан  елецдерiн орысшага аудару Yrn^ жагдай жасауын  етiнедi.  Бiз атахты 
ахынныц  1960  жылы  Т ^ ^ с т а н   эскери  округiнiц  эскери  трибуналыныц 
алхасыныц  шешiмiмен 
толыхтай  ахталганын  бiлемiз.  Осыны  басшылыхха  алган  ахынныц  жарыныц  эрекетшен  тYк 
шыхпаганы,  одах  жазушыларыныц  жетекшi  газетi  «Литературная  газетадагы»  Д.Стариков  махаласы 
аударылып,  «Казах  эдебиетiне»  жариялангандыгы  эдебиет тарихынан  белгш   [13].  Осы  эрекеттердщ 
барлыгын  академик  Р.Нургали:  «Кецес  Yкiметi,  компартия  тап  тартысы,  саяси  шаруашылых 
саласында  гана  емес,  гылым,  бш м ,  идеологияныц  да  тзгш ш   хатал  тарта  устап  отырды.  Дэлiрек 
айтханда,  марксизм-ленинизм ш м ш  темiр  зацга айналдырды»  [14,7],- деп  орынды  атап  етедi.  Буныц 
орны  толгысыз  кесiрi  Шэкэрiм  мен  Мэшhур-ЖYсiптiц  толыхханды  филологиялых  зерттеу  нысанына 
айналуы  мен ултына толых танылуына елiмiз  егемендiк  алганша бегесiн  болып  келгеш  еш  жасырын 
емес.
Тура осындай солахай саясатха басха кiтаби  ахындармен хатар  М.  Кепейулы  шыгармашылыгы  да 
ушырады.  Сол  кездегi  эдеби  мурага  хатысты  1950  жылдардагы  «Бастауыш  жэне  орта  мектептерге 
арналган  хазах  эдебиет  мен  т ш   бойынша  охулыхтардагы  хателштер  мен  кемшiлiктер  туралы», 
«Социалистiк  Казахстандагы»:  «Кепеев-ултшыл,  дiндар  ахын»,  «Казах  эдебиет  антологиясыныц 
жаца  басылымы  туралы»  жэне  «Казах  ССР  Fылым  академиясы  Тш  жэне  эдебиет  иниститутыныц 
жумысы  туралы»  махалалар,  хауылы-харарлар  улттых  руханиятымыздан  бiржола  кез  жаздыру 
махсатын  хасахана  кездедi  демеске  шарац  жох.  Осы  кезецдеп  эдебиет  саласында  орын  алган 
жениздш   турасында  белгiлi  галым  М.  Мырзахметулы:  «еткендегi  эдеби  мурамыздыц  терец  тарихи 
тамырларын  гылыми тургыдан танып бшуден  кез жаздыруга арналган саяси идеологиялых  махсатты 
кездедi.  Эдебиетшi  галымдар  хауылыныц  саяси  ызгарынан  бет  бурып,  эдебиет  тарихыныц  бастау 
кездерш ХУШ  гасырдагы  Бухар  жырау  мурасынан  бастауга дешн теменшектеуге  алып келдь  КПСС 
ОК  мен  Казахстан  КП  ОК,  ягни  ею  Орталых  Комитетте  бiздiц  осы  шецберден  шыхпау,  шыгармау 
---------------------------------------------------------------------- 229 ----------------------------------------------------------------------

Вестник КазНПУ им.Абая,  серия «Филологические науки», №  1(51),  2015 г.
эpeкeттepiмeн айналысты»  [15,  25],- деп eмip шындыпын алдымы ^а тартса, 
0
Fан деш н М.  Кебейулын 
т.б.  сол  кездеп  баFалауда:  «Бул  сол  кeзeндeгi  эдебиет  жайында,  оныц  жекелеген  ею лдерш щ 
творчествосы,  идеялык  нысаны  мен  баFдаpы  жайында  дурыс  маFлмат  алуFа  мYмкiндiк  бермек»  [16, 
11]  деген  пiкip  орын  алFан  eдi.  Осылайша  сол  кезде  шыFаpылFан  кеп  томдыктарда  Х Х   f.  басындаFы 
акын,  жазушылардыц  арасына ж1к тYсipiлiп,  оларды  халыктык,  демократиялык жэне  буржуазияшыл- 
ултшылдык,  кертартпа  баFыт  деп  саралау  ел  е г е м е н д т н е   дeйiн  созылып  кeлдi.  Осы  баFыт  Ш экэpiм 
мен  МаFжан  т.б.  сиякты  эдебиет  тарихынан  сызылып  тасталмаFан  М.  Кепеев,  Н.  Наушабаев,  F. 
Карашев,  М.  Калтаев  сиякты  «ултшылдык»  тацбасы  басылFан  акындарды  тек  бipсыдыpтып  шолу 
максатында Fана зeprrerri.
Казак  Fалымдаpы  шeттeтiлгeндepдiц  орнын толтыру  максатында аттары  эдебиет тарихында калуы 
Yшiн  М.  Кепеев,  Н.  Наушабаев,  F.  Карашев,  М.  Калтаев  т.б.  марксизм-ленинизм  эдюнамасы  аясында 
карастыру Yшiн «кiтаби»,  «киссашыл» акындар терминдерш колданыска eнгiзугe  мэжбYP болFандыFы 
анык. 
Сол 
сeбeптi 
сол 
кeздeгi 
эдебиет 
тарихында 
эpбip 
аттары 
аталFан 
акындардыц 
шыFаpмашылыFыныц  мэйeгi  болатын  эдеби  аFымдаp  мен  баFыrrаpдыц  табиFаrrы  ашылмай,  шыпыс 
эдeбиeтiмeн  дэстYpлi  байланыс  пен  дш и  сарындарды  баFалау  касац  бipжакты  кезкарас  туpFысында 
карастырылып,  Х1Х 
f
.  соцы  мен  Х Х  
f
.  басындаFы  Yлкeн  мэнге  ие  болFан  оладыц  аFаpтушылык 
ойларымен уштасып жататын дiни саpындаFы  eлeндepiн айтапаFанда «eздepiнiц  стилi жаFынан булар 
казак  арасында  кeцiнeн  таpаFан  ШыFыс  эдeбиeтiнiц  соцFы  бip  кершсЬ>  [17,  202],-  болып 
табылатындыFы мYЛдeм eскepусiз калды.
1 
К экш улы   Т.  Толгам.-А.: Цазацуниверситет1,  2004.-527 б.
2 
Берд1баев Р.  Сол жылдарда / / Жулдыз.  1995. №5-6. Б .-118-140.
3 
Елеукенов Ш.  Fасырлармен сырласу.  -  Астана.: Елорда,  2004.-482 б.
4 
СYлейменов О. Мухтар Эуезов туралы сез / / Жулдыз 1997. №1.  б.-3-10
5 
Эдеби мура жэне  оны зерттеу.  Цазац эдебиетшщ  нег1зг1  проблемаларына арналган  гылыми- 
теориялыц конференцияныц материалдары.-А. : Цазац ССР FА  баспасы,  1961.-376 б.
6 
Цасцабасов  С.  ТYпнусцамыз  mYгел ме? Цолда  бар мура ала цула / /  «Егемен Цазацстан»  1999. 
8 цараша карау керек
7 
СYйiншэлиевХ.  Откенге салауат.  Естелш-эссе.-А.: Цазацуниверситет1,  2002.-207 б.
8 
СYйiншэлиев Х.  Цазац эдебиетшщ цалыптасу кезецдерi  (Ерте  дэуiрден Х1Хгасырдыц аягына 
дейш).  -А. : Цазацстан,  1967.-388 б.
9 
Жумагулов С.  Б. Х Х  гасырдыц екiншi жартысындагы цазац эдебиеттану гылымы  (1956-1991
ж.ж): Монография.-Цараганды: ЖШС «Гласир»,  2008.-552 б.
10  Бердiбаев  Р.  ¥стаз,  галым,  азамат.  Штапта:  Кенжебаев  Б.  Эдебиет  белесmерi.  -А.: 
Жазушы,  1986.-400 б.
11 
Фетисов М.  И.  Зарождение  казахской публицистики. А. : КГИХЛ,  1961.-439 с.
12  Кереева-Канафиева  К.  Дореволюционная русская  печать  о  Казахстане.  Казгосиздат,  1963.­
303 с.  Табу керек
13 
Стариков  Д.  Бурыс  багдар.  «Простор»  журналындагы  сын  жайында  //  Цазац  эдебиеmi. 
1969.29.Ш.
14 
Нургали Р. Цазац эдебиетшщ алтын гасыры.  -  Астана:  «Ку.лтегш» баспасы,  2002.-528 б.
15  Мырзахметулы М.  Цазац рухани  элемшщ танылу жолдарынан// Шэкэрiм элемi.  2006.  №1 Б.- 
25-28.
16  Цазац эдебиетшщ тарихы II т.  II кт ап.-А . Fылым,  1965.-525 б.
17  Цоцыратбаев Э.  Цазац эдебиетшщ тарихы.  -  А. :  Санат,  1994.-312 б.
ПОЗНАНИЕ Ш АКАРИМА И М АШ ХУРА И ИХ ГЛАВНЫ Е СХОДСТВА
Токсамбаева А.О. - 
к.ф.н.,  и.о.  профессора Семипалатинского  государственного университета
им.  Шакарим
Резюме
Главные  сходства  познания  Шакарима  и  Машхура  -н е   совпадение  ислама  с  официально 
признанным  красным  колонизмом  научной  концепций.  Литературное  наследие,  которое  осталось  за 
Шакаримом  Кудайбердиевым  и  Машхура  Копеевым,  берет  свое  начало  в  Х Х   в.,у  исследователей 
----------------------------------------------------------------------   230----------------------------------------------------------------------

Абай атындагы Цаз¥ПУ-дыцХабаршысы,  «Филология гылымдары» сериясы, №  1  (51),  2015 ж.
литературы  развивались  разные  мнения,  кто-то  хвалил,одни  выражали  недовольство,  такие  разные 
взгляды  и научные  мысли были основой начала.  В этой статье  есть  определенный подход  к каждому 
писателю индивидуально, продвигается мысль в области исследования и развития.
Известные ученые  поднимают  тему казахской интеллегенций,  быт и традиций казахского  народа, 
которые  подверглись  давлению  со  стороны  тоталитарной  системы  Сталина,  говорится  о  первых 
литературных  статьях  написанных  для  поднятия  национального  духа  казахского  народа. 
Останавливаются на респектабельных примерах,  мнениях разумных ученых,  которые  относятся  всем 
познавателям литературы.
В  1962 году в Казахстане  вышла работа X.Суйншалиева «Казак эдебиеттщ  калыптасу кезендерЬ>, 
несмотря на то, что автор не взял М.Копеева главным объектом специального  исследования основная 
тема этой работы  была  в  области религий,  и  из-за  глубокого  раскрытия религиозной темы  этот труд 
был  подвержен влиянию красной цензуры,  как все  это  происходило  можно  прочитать  в  памятке  эссе 
ученого  «Эткенге салауат».
Если  мы  будем  помнить,  что  есть  подведение  итогов  и  подробно  будем  подходить  к 
исследованиею его со всех сторон, то мы рассмотрим литературную связь, творчество акынов в конце 
X K b.  и в начале XX в.
С.Жумагулова:  «Казахскую  литературу  существующих  из  покон  времен  прошедшую  нелегкий 
путь  в  своем развитий начиналось  с  VIII  века в  исследованиях X.Сyйншалиева  и М.Жолдасбекова в 
«Кене  турю  ескеpткiштеpi  жэне  олардын  казак  эдебиетте  катысы»,  а  также  М.Магауин  «Кобыз 
сарыны»,  «XV-XVIII гасырларда  жасаган  казак  акын,  жыраулары»  благодаря этим  трудам  казахская 
литература  нашло  свое  законное  продолжение,  и  нашло  свое  глубокое  подтверждение  в 
определенной сфере.
Ключевые  слова: 
Познание  Шакарима,  познание  Машхура,  ислам,  заключение,  Сталинская, 
тоталитарная,  повелительный  (склонный)  «Эткенге  салауат»,  эссе  памятка,  «Кобыз  сарыны», 
«старинный»,  «феодальный»,  «богач»,  «националист»,  «религиозный»,  «оттепельная  пора», 
«воспевал религиозную прповедь»,  « софийсская литература».
BIRTH OF COGNITION OF  SHAKARIM AND M ASHHUR
S.A.  Toksambaeva -  
Acting Professor State  University o f Semipalatinsk Shakarim
Summary
Main  likenesses  of  cognition  o f  Shakarim  and  Mashhur  -   don’t  coincidence  o f  islam  with  officially 
confessed red kolonism scientific conceptions.
Literary heritage that remained after Shakarim Kudaiberdiev and Mashhur Kopeev takes beginning in XX 
o f century,  different opinions developed for the researchers of literature,  someone praised, one had expressed 
dissatisfaction,  such different looks and scientific thoughts were basis beginning.
In  this  article  there  is  the  certain  going  near  every  writer  individually,  an  idea  moves  up  in  area  of 
research and development.
Well-known  scientists  lift  the  theme  o f Kazakh  intelligence,  way  o f life  and  traditions  o f the  Kazakh 
people,  that was  exposed to  pressure  from the  side  of the  totalitarian  system  o f Stalin,  talked  about the  first 
literary  articles  written  for raising  o f national  spirit o f the  Kazakh  people.  Decide  on  respectable  examples, 
opinions of reasonable  scientists that belong to all researchers of literatures.
In  1962  in Kazakhstan work of H.Suinshaliev  «The  formations  o f Kazakh literature»,went out in  spite  of 
the  fact that  an  author did not take  M.Kopeev the  main  object  o f the  special  research  a basic  theme  o f this 
work  was  in  area  o f  religions,  and  from  the  deep  opening  o f  religious  theme  this  labor  was  subject  to 
influence  o f red  censorship,  as  all  o f it  took  place  it  is  possible  to  read  the  essay  of scientist  o f «Эткенге 
салауат» in a commemorative booklet.
If we will  remember that is working out the totals and in detail we will fit for researchers him from every 
quarter,  then  we  will  to  examine  of literary  connection,  work  of  а к ^ ^   in  the  end  of XIXc.  and  at  the 
beginning  XX  of century  of  С.  o f Zhumagulov:  Kazakh  literature  of existing  from  time  to  times  o f lasts 
heavy way in the  development began with VIII century in researches of H.Suinshaliev and М.Zholdasbekov 
of  «Monuments  o f  ancient  turks  and  their  attitude  toward  to  Kazakh  literature  »,  М.  Мagauin  «Кобыз 
сарыны»,  «XV- XVIII  century written by Kazakh  akyn’s».  Due to these  labors  Kazakh  literature  found the 
legal continuation, and found the deep confirmation in a certain, exact theme.
----------------------------------------------------------------------
2 3 1
-----------------------------------------------------------------------

Вестник КазНПУ им.Абая,  серия «Филологические науки», №  1(51),  2015 г.
Keywords: 
Cognition  of  Shakarim,  cognition  o f  Mashhur,  Islam,  conclusion,  Stalin,  totalitarian, 
imperative  (inclined)  «Эткенге  салауат»,  o f essay  commemorative  booklet,  «Кобыз  сарыны»,  «ancient», 
«feudal»,  a  «rich»,  «nationalist»,  «religious»,  «thaw  pore»,  «glorified  religious 
sermon»,  «soffiish 
literature».
УДК 378.016:811.111:004
ФОРМИРОВАНИЕ ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ КОМ ПЕТЕНЦИИ СТУДЕНТОВ
С ПОМОЩ ЬЮ  ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСОВ
Т.Б.  Турлыбеков - 
Магистрант 2 к.  КазНПУ им.Абая 
Г.Х. Абдрахманова -  
научный руководитель:  к.ф.н.,  доцент
Аннотация. 
В  статье  рассматривается  высокий  уровень  компьютеризации  общества  и  рост 
значения  Интернет  как  средства  хранения  и  передачи  информации  требуют  от  современного 
преподавателя  иностранного  языка  внедрения  в  свою  образовательную  практику  информационно­
коммуникационных 
технологий. 
Их 
использование 
способствует 
совершенствованию 
лингвистической  и  лингвокультурологической  компетенций  учащихся,  формированию  культуры 
общения  в  электронной  среде,  повышению  информационной  культуры  в  целом,  а  также  развитию 
навыков  работы  на  компьютере:  поиск,  обработка,  передача,  систематизация  информации  и 
презентация результатов научно-исследовательской деятельности учащимися.
Использование  современных  информационных  технологий  в  образовании  имеет  относительно 
небольшую  историю.  А  также  формирование  лингвокультурологической  компетенции  средствами 
современных  информационных  технологий  может  привести  к  успеху  лишь  при  соблюдении  ряда 
педагогических условий.
Ключевые  слова: 
поиск,  обработка,  передача,  систематизация  информации,  презентация 
результатов,  Интернет-ресурсы,  лингвокультурологическая  компетенция,  культура  общения, 
электронная среда.
Интернет-ресурсы  -  необъятный  источник  информации,  который  может  быть  использован  как 
преподавателем,  так  и  учащимися.  При  правильной  организации  учебного  процесса,  помимо 
коммуникативной  компетенции  во  всем  многообразии  ее  компонентов  учащиеся  приобретают 
информационную  компетенцию,  которая  включает  в  себя  овладение  новыми  информационными 
технологиями,  понимание  диапазона  их  применения,  а  также  критическое  отношение  к 
распространяемой информации  [3;  8].
Используя  поисковые  системы  (Google,  Yahoo,  Yandex,  и др.),  можно  найти  огромное  количество 
информации,  в  том  числе  и  касающейся  особенностей  культуры  страны  изучаемого  языка.  Задача 
преподавателя состоит в том,  что бы  помимо  использования предлагаемых вузом учебных пособий и 
аудиовизуальных  материалов,  активно  пользоваться  Интернет  ресурсами,  расширяя  свой  кругозор  и 
постоянно  привнося  что-то  новое  в  свои  занятия:  это  могут  быть  интересные  и  необычные  факты  о 
чужой  культуре,  аутентичные  аудио  и  видео  материалы,  интересные  фотографии,  иллюстрации, 
планы  уроков,  рабочие  тетради  в  общем,  всё  то,  что  может  повысить  интерес  учащихся  к  культуре 
страны  изучаемого  языка,  поможет  им  по-новому  взглянуть  на  культуру  своей  страны,  а  значит 
повысить  их  уровень  лингвокультурологической  компетенции.  Студенты,  заинтересованные  в 
дальнейшем  изучении  иностранного  языка  и  знакомстве  с  культурой  страны,  могут  с  успехом 
пользоваться Интернет-ресурсами самостоятельно.
Высокий уровень  компьютеризации  общества  и рост  значения  Интернет  как  средства хранения  и 
передачи  информации  требуют  от  современного  преподавателя  иностранного  языка  внедрения  в 
свою  образовательную  практику  информационно-коммуникационных технологий.  Их использование 
способствует  совершенствованию  лингвистической  и  лингвокультурологической  компетенций 
учащихся,  формированию  культуры  общения  в  электронной  среде,  повышению  информационной 
культуры  в  целом,  а  также  развитию  навыков  работы  на  компьютере:  поиск,  обработка,  передача, 
систематизация  информации  и  презентация  результатов  научно-исследовательской  деятельности 
учащимися  [4;  132].

жүктеу/скачать 6,09 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: