ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

666 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

зависит не только и не столько от профессиональной компетент-

ности специалистов, сколько от осознанных и хранимых чело-

веческих ценностей, измена которым обессмысливала бы само 

будущее. Осознание и сохранение этих ценностей – дело фило-

софии, оправдывающее ее место в исторической жизни культу-

ры. Философское образование – как Уленшпигель (в переводе с 

фламандского «Я – ваше зеркало»), который отражает и помогает 

понять внутреннюю сущность человека.

Философское  образование  формирует  методологическое 

мышление, представляющее собой не только знание, но и уме-

ние применять методы, теории, научные дисциплины в исследо-

вании проблем и построении новых сфер исследования. «Мето-

дологическое мышление предполагает выход за пределы той или 

иной  узкой  специализации,  оно  в  принципе  является  междис-

циплинарным» [6, c. 7]. Поскольку методология есть не просто 

учение о методах, а, можно даже сказать, «ситуация, когда со-

бираются представители разных научных дисциплин и находят 

общий язык для обсуждения своих проблем, хотя каждый из них 

имеет только приблизительное представление о сфере деятель-

ности всех остальных» [6, c.16]. 

Когда  в  системе  образования  господствует  узкая  специали-

зация, разделяющая науки на естественные и гуманитарные, то 

происходит не только разобщение теории и практики в самой спе-

циальности, но и раскалывание самой сути человека, глубинное 

познание которых возможно лишь в единстве подходов этих наук. 

Идея единства наук – основа методологического мышления.

История европейской системы образования, которой мы сле-

дуем порой как раз слепо, а, не критически осмысливая (навер-

ное, и есть издержки нашего образования – мыслить догматиче-

ски и односторонне, или слепо копировать то, что по наивности 

детской  кажется  совершенным),  продемонстрировала  в  своей 

истории развития смену культуры воспитания культурой обуче-

ния и учения. Наконец, должен наступить новый этап (в настоя-

щем смысле «образование») – культура образования. 

Индустриальное  общество  свело  образование  к  обучению, 

поскольку  человек  и  его  знание  воспринимаются  как  продукт 

продаваемый, поэтому, как и все материальное, они имеет сроки 

I Казахстанский философский Конгресс 

667 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

хранения. Настоящее знание, или, точнее, образование есть об-

ладание тем, что, в сущности, близко к «всеобщему» (выражение 

его) и «вечному». 

Культура образования есть самообразование, начинающееся с 

саморазвития. Как отмечал П.Ф. Каптерев: «Человек начинается 

с самообразования, с саморазвития, а не с воспитания… В част-

ности, школа есть ни что иное, как применение к детям начал 

самообразования» [7, c. 351–355].

Школа рефлексивного, критического смыслочувствования гото-

вит исторически, рефлексивно и критически мыслящего философа 

– человека – способного стать мастером в любом особенном деле. 

Философское образование и есть схема или модель осущест-

вления культуры образования, владеющего готовым инструмен-

тарием, апробированным многовековым существованием фило-

софских школ – сократическим методом мышления – способно-

стью мыслить самостоятельно о мире и человеке, мыслить эмо-

ционально и нравственно. 

Модернизация  системы  образования  в  казахстанском  обще-

стве совпадает с трансформацией основ самого общества, затра-

гивающей  экономические,  политические  и  культурные  сферы. 

Образование как транслятор культуры и знания выполняет функ-

ции,  с  одной  стороны,  сохранения  культурных  особенностей 

(язык, традиции, обычаи, нравственные устои), с другой сторо-

ны, интегрирования в глобальную систему. Насколько выполни-

мы эти функции в рамках системы образования, существующей 

в нашем обществе? На наш взгляд, решение данной проблемы 

затрагивает ряд сложнейших вопросов: влияние кризиса всемир-

ного образования на казахстанскую систему образования и роль 

философии в целом, в том числе отечественной, в выходе из это-

го состояния; место и роль национальных особенностей культу-

ры в новой казахстанской системе образования; разработка идеи 

национального образования. 

Базисные аспекты – решения этих вопросов традиционно счита-

ются философскими, в данном аспекте даже педагогическими, по-

скольку речь идет о системе образования в целом. Взаимосвязь фи-

лософии, этики и политики определяет единую для них проблему 

– образование. В истории философии образцовый метод ее решения 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

668 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

представил  Платон.  Диалектика  Платона  учитывает  тождествен-

ность проблем образования личности и культуры: человек, будучи 

культурным  (развивающимся),  социальным  (существует  внутрен-

нее  единство  индивида  и  общества)  и  нравственным  существом, 

проходит все ступени образования (становления), ориентируясь на 

бесконечную идею, просвечивающую на всех его ступенях.

Цель образования как передачи культурных ценностей, необ-

ходимых человеку в его духовном и социальном развитии, в пост-

человеческую эпоху усложняется. В конечном счете, философия 

должна  не  просто  рефлексировать,  а  дать  истинное  отражение 

реальности.  Философия  должна  служить  созданию  духовных 

предпосылок  выживания  людей  ввиду  опасности  нарастания  в 

их сознании тенденций к самоотрицанию. Как сохранить целост-

ного человека для будущего? Вопрос – важный для образования 

в современном мире. 

Философия  образования  является  междисциплинарной,  ин-

тегративной наукой, фундаментом которой являются как обще-

философские учения, обращенные к образованию, так и объек-

тивные  закономерности  развития  собственно  образовательной 

сферы во всех аспектах ее функционирования.

В отечественной философии в начале 90-х г. прошлого века 

появились  исследования  по  философии  образования  Е.Е.  Бу-

ровой  [8],  Г.А.  Бейсеновой  [9],  К.А.  Абишева,  В.Ю.  Дунаева, 

А.А. Хамидова [10], А.Н. Нысанбаева [11] и др.

Пример сохранения и продолжения традиций в сетевом интел-

лектуальном пространстве и преемственности во взглядах совре-

менных отечественных философов в исследовании проблем фило-

софии образования, но, с упором на освещение новых ее граней, 

имеет место в работах последних нескольких лет. Следует отме-

тить докторскую диссертацию В.Ю. Дунаева «Онтологические ос-

нования социального познания» (Алматы, 2007), где автор ставит 

вопрос  о  необходимости  самостоятельной  разработки  философ-

ско-методологических  проблем  анализа  онтологических  основа-

ний социальной реальности на основе критического осмысления 

отечественной  и  мировой  философской  и  социально-теоретиче-

ской мысли. Социально-философский анализ феномена человека 

в философско-образовательном знании представлен в докторской 

I Казахстанский философский Конгресс 

669 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

диссертации  Р.К.  Турысжановой  «Проблема  человека  в  филосо-

фии  образования  (на  материалах  Казахстана)»  (Алматы,  2009). 

С.Ж. Едильбаева в докторской диссертации «Философский дис-

курс об образовании (социально-философский аспект)» (Алматы, 

2009) также дает анализ социально-философских аспектов состо-

яния  современной  системы  казахстанского  образования  в  эпоху 

трансформации от модерна к постмодерну. Свое видение этой же 

проблемы представил А.А. Ивашов в кандидатской диссертации 

«Социокультурный  анализ  казахстанской  системы  образования: 

состояние и перспективы» (Алматы, 2010), в которой попытался, 

наряду с социокультурным анализом проблем модернизации си-

стемы образования – как в Казахстане, так и основных мировых 

образовательных систем – провести комплексное исследование их 

в пору прогрессивных и глобализационных изменений, влияющих 

на личностное конструирование образовательного субъекта.

Когнитивный,  методологический,  праксиологический,  мето-

дический и аксиологический аспекты проблемы соизмеримости 

в социогуманитарной дисциплинарности представлены в моно-

графии  Е.Е.  Буровой.  «Соизмеримость  в  социогуманитарной 

дисциплинарности».  Работа  направлена  на  критический  пере-

смотр оснований эпистемологии и носит инновационный харак-

тер, что дает право считать ее одним из главных достижений в 

современной отечественной философии. Вызывает интерес ав-

торское рассмотрение феномена компаративной соизмеримости 

науки и образования, а также разработка программ новых соци-

огуманитарных дисциплин – философии и методологии науки и 

граждановедения – имеющих контекстуальное отношение к теме 

нашей работы. 

Текстуальное «прочтение» образовательного знания в аспек-

те его проблемно-культурологического обоснования и познания 

проведено Г.А. Бейсеновой в монографии «Проблемы образова-

тельного знания в диспозитиве культуры». Проблема «образова-

ние-человек-культура»  рассмотрена  автором  с  целью  вычлене-

ния культурных парадигм как выявления смыслосодержащих и 

духовно составляющих человеческой личности. 

Образование как выражение культурного содержания Челове-

ка должно, прежде всего, учесть его Целостность как Единства 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

670 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

Тела, Души и Духа. Сохранение мира в онтологическом смысле 

во имя Будущего самого человека возможно с помощью нового 

мировоззрения, где все-таки в центре внимания остается Чело-

век – как органическая и духовная часть Вселенной. Но в данном 

случае он – не «мера всех вещей», а производное «всех вещей». 

Литература

1 Библер В.С. XX век. Человек. Культура // Человек в системе наук. 

– М.: Наука, 1989. – 504 с. – С. 301–317.

2 Сообщение Президента МФФО проф. Питера Кэмпа // Вестник 

Российского философского общества. 1(33), 2005. – 256 с. – С. 114–115.

3 Сообщение Генерального секретаря МФФО проф. Вильяма Мак-

брайда // Вестник Российского философского общества. 1(33), 2005. – 

256 с. – С. 115–118.

4 IV Российский философский конгресс «Философия и будущее ци-

вилизации» проходил 24-28 мая 2005г. в г. Москве. Материалы конгрес-

са – тезисы докладов и выступлений опубликованы и составили пять 

томов. Информация о конгрессе на сайте РФО // www.logic.ru/~phil

5 Ибжарова Ш.А. Теории университетов в современном мире (фи-

лософско-культурологический аспект). Диссертация на соискание уче-

ной степени канд. философских наук. – Алматы, 1997. – 143 с.

6 Розов М.А. Методологическое мышление и задачи университет-

ского образования // Философский факультет. Ежегодник. – 2000. – №1. 

– С. 5–17.

7  Каптерев  П.Ф.  Дидактические  очерки.  Теория  образования. 

Гл.VIII  «Образовательный  процесс  как  выражение  внутренней  само-

деятельности человеческого организма» // Избранные педагогические 

сочинения. – М.: Педагогика, 1982. – С. 351–355.

8 Бурова Е.Е. Соизмеримость в социогуманитарной дисциплинар-

ности. – Алматы: Қазақ университеті, 1999. – 202 с.

9 Бейсенова Г.А. Проблемы образовательного знания в диспозитиве 

культуры. – Алматы: Искандер, 2005. – 456 с.

10 Трансформация системы образования: взгляд философов. – Ал-

маты: Арыс, 2000. – 250 с.

11 Нысанбаев А.Н. Философия взаимопонимания. – Алматы: Глав-

ная редакция «Қазақ энциклопедиясы», 2001. – 544 с.

I Казахстанский философский Конгресс 

671 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

МЕСТО КАЗАХСТАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ 

ОБРАЗОВАНИЯ В СИСТЕМЕ 

ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ 

Сания ЕДИЛЬБАЕВА

(Алматы)

Образование  –  принцип,  имманентный  философии.  «Фило-

софствовать  –  называется:  стремиться  к  образованию  без  прак-

тической пользы, без практической цели» (Шелер) [1, с. 324], т. е. 

философия  предстает  как  форма  общественного  сознания,  ста-

новящаяся  и  разивающаяся  путем  беспрерывного  процесса  са-

мообразования через познание мира, начинающееся с удивления 

(Аристотель).  Познавательно-образовательная  направленность 

философии выразилась в накоплении знаний и обретении стату-

са «матери всех наук». Становление философии в процессе эво-

люции знания о мире в целом от мифа к логосу свидетельству-

ет  о  поисковом,  критико-рефлексивном  характере  философии. 

В  процессе  философствования,  когда  появляется  «мысль,  после 

которой  следует  другая  мысль»  [2,  с.  347],  происходит  рост  и 

углубление знаний о сущем и мире в целом (Аристотель). Образо-

вание – принцип, имманентный философии, и в том смысле, что 

ее предметом является человек. С сократовского тезиса «Познай 

себя сам!» началось становление философии, которая обрела свой 

предмет исследования. Через поиск ответов на вопросы, волную-

щие человека, – «Что я могу знать? Что я должен делать? На что 

я могу  надеяться?»  философия  дает  ответ  на  вопрос: «Что  есть 

человек?» [3, с. 333] и при этом развивается и «образовывается» 

сама.  Всемирно-гражданское,  мировое  или  даже  космическое 

значение философии, отмеченное И. Кантом, состоит в том, что 

она воплощает идею совершенной мудрости и смысл ее исканий 

состоит в указании высших целей человеческого разума, связан-

ных с важнейшими ценностными ориентациями людей и, прежде 

всего, с нравственными ценностями. Кроме того, философия есть 

критическая  рефлексия  (Гегель),  поэтому  проблема  образования 

всегда была вплетена в философские исследования. Целый период 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

672 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

в истории философской мысли, названный немецкой классикой, в 

лице Гердера, Канта, Шлейермахера, Гегеля, Гумбольдта, обосно-

вал идею гуманистического образования личности как развития ее 

самосознания, привел к утверждению права личности на образо-

вание. И в XIX–XX вв. философы Ф. Ницше, Д. Дьюи, М. Шелер, 

К. Ясперс, Т. Адорно, Ю. Хабермас, М. Бубер, Г. Гадамер также 

размышляли об образовании. 

Образование  в  той  форме,  в  какой  оно  сложилось  к  концу 

ХХ в., не учитывало переживаемого глобального кризиса циви-

лизационного развития, не могло противостоять ему, тем более  

– способствовать его преодолению. Более того, кризис образо-

вания  явился  отражением  духовной  ситуации  времени  «антро-

пологической катастрофы» ХХ в. (М. Мамардашвили). Она от-

личалась  сложностью,  глубоко  драматичной  переоценкой  цен-

ностей, проблематичностью человека для самого себя. Это было 

обусловлено  комплексом  причин:  социально-политическими 

катаклизмами – двумя мировыми войнами, образованием и рас-

падом мировой системы социализма; переходом от тоталитариз-

ма к демократии во всем мире, развитием рыночной экономики, 

массовой культуры, ростом свободы и индивидуализма в социу-

ме. Формирование и развитие информационных технологий об-

условили появление новых каналов воздействия на культурное 

самосознание человека, замену книжной культуры экранной. 

Тотальное экспансивное омассовление культуры, начавшееся 

с середины XX века, проявилось как особое состояние культуры 

в  кризисный  период  общества,  когда  развивается  процесс  рас-

пада ее содержательных уровней. Феномен омассовления предо-

пределил усреднение, «вселенскую реабилитацию посредствен-

ности» (Лиотар). Если культурная революция сравняла элиту и 

толпу, то сексуальная революция устранила различия возвышен-

ного и низменного, а популистская революция устранила барье-

ры между народом и вождем. 

Одновременно  с  омассовлением  культуры  усиливается  тен-

денция  «обес-сценности  (непристойности)»,  о  которой  пишет 

Бодрийяр  [4,  с.  26].  Суть  ее  состоит  в  потере  меры  во  всем  и 

тем самым – искажении истинного смысла многих явлений, по-

явлении  патологии  как  признака  бездуховности.  Не  случайно

I Казахстанский философский Конгресс 

673 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

К. Ясперс в работе «Духовная ситуация времени» определил сло-

жившуюся духовную обстановку выражением «разорванности» 

общества и разрозненности в нём людей. Дефицит духовности 

становится  одним  из  главных  признаков  кризиса  техногенной 

цивилизации. 

Все  это  нашло  свое  полное  выражение  в  кризисе  образова-

ния. В «Духовной ситуации времени» К. Ясперс говорит о совре-

менном образовании, утратившем сущностное значение, о нако-

плении массовых знаний, ведущих к духовному обеднению: «В 

существовании  массового  порядка  всеобщее  образование  при-

ближается к требованиям среднего человека. Духовность гибнет, 

распространяясь в массе, рационализация, доведенная до грубой 

моментальной  доступности  рассудку,  привносит  в  каждую  об-

ласть знания процесс обеднения» [5, с. 359]. 

Исследователи отмечает неспособность педагогики собствен-

ными усилиями выйти из кризиса. Без философии образования 

нельзя дать ответ на то, как и с какой целью мы должны осущест-

влять oбразование. 

Философия  образования  как  особое  исследовательское  на-

правление, научная дисциплина развивается в Великобритании, 

Германии, со второй половины ХХ века институционализирует-

ся в США, а в конце ХХ века – в постсоветском пространстве. 

В Казахстане философия образования как самостоятельная на-

учная дисциплина начинает разрабатываться в 90-х г. ХХ в. Про-

водятся конференции по философии образования, выпускаются 

монографии,  учебники  и  статьи  казахстанских  исследователей 

философских проблем образования [6–13]. 

В  разнообразии  точек  зрения  на  статус,  предмет  и  задачи 

философии образования можно выделить несколько подходов: 

от отрицания этого направления исследований, до самого ши-

рокого понимания ее статуса и проблематики. Сомнение в це-

лесообразности выделения философии образования в самосто-

ятельную научную дисциплину перекликается с ее пониманием 

как  синонима  педагогики.  Причем  признается  неспособность 

решить  современные  проблемы  образования  силами  одной 

только  педагогики  и  подчеркивается  важная  роль  философии 

образования. 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

674 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

Понимание философии образования как самостоятельной от-

расли  поддерживается  как  философами,  так  и  педагогами.  На 

наш взгляд, правомерен подход к философии образования как 

разделу философии, предмет которого – философская рефлек-

сия на объективные закономерности образования во всех аспек-

тах  его  функционирования,  деятельности,  на  его  ценностно-

целевые  установки,  определяющие  содержание  и  направление 

развития  образования.  Педагогика  предстает  по  отношению  к 

этому  «новому  направлению»  прикладной,  практико-ориенти-

рованной  наукой.  Необходимо  отметить,  что  пока  нет  прием-

лемого  и  для  философов,  и  для  педагогов  понимания  статуса 

философии  образования,  понятие  философии  образования  не-

достаточно  отрефлексировано.  Зачастую  в  эту  область  знания 

включаются как философские проблемы образования, так и соб-

ственно научные. 

В рамках философии и общей духовной истории философия 

образования объемлет все попытки осветить проблематику обра-

зования в философском аспекте. Философия образования затра-

гивает вопросы, которые не получили при помощи научно-вос-

питательного арсенала понятий ни определения, ни научно-тео-

ретического места. Поэтому необходимо, во-первых, обозначить, 

что понимается под философией образования, и, во-вторых, дать 

интерпретацию общего духовно-исторического фона обозначен-

ной философско-образовательной линии. В то время как первый 

пункт требует научно-теоретического экскурса, последний вле-

чет за собой философско-образовательно мотивированную экс-

пертизу духовной истории.

Определим сущность и задачи философии образования. В са-

мом понятии «философия образования» находится соответству-

ющее начальное понятие, устанавливающее тему и направление 

исследований. Оно содержит в своей логической структуре опре-

деления «философия» и «образование». При этом первая из форм 

рассмотрения выражает последнюю. Речь должна идти о спосо-

бе рассмотрения образования со стороны не отдельной науки, а 

философии. Необходимо конкретизировать область образования 

с позиций философского рассмотрения действительности в от-

личие от специально-научного. 

I Казахстанский философский Конгресс 

жүктеу/скачать 3,05 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: