ГУМАНИТАРНЫЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ НАУКИ

ГУМАНИТАРЛЫҚ ЖӘНЕ ӘЛЕУМЕТТІК ҒЫЛЫМДАРЫ
 
 
 
182 
концепции  к  проблеме  политической  культуры.  Исследованы  основополагающие  социально
- 
политические процессы, влияющие на процесс формирования понятия политической культуры.  
 
 
 
ҚОҒАМНЫҢ
 
САЯСИ МӘДЕНИЕТІНІҢ ТҤСІНІГІ ТУРАЛЫ
 
 
Курзова Н.А. 
- 
ф.ғ.к.
, 
А.Байтұрсынов атындағы Қостанай мемлекеттік университеті
 
 
Мақалада  саясаттың  онтологиялық  теориясының    саяси  феномендерінің  ерекше  мәдени 
парадигмасының даму тәсілі ретінде саяси мәдениеттің мәселелерін зерттеуге арналаған негізгі 
әдіснамалық амалдар мен концепциялар ұсынылған. Сонымен қатар, саяси мәдениет концепцияла
-
рының  әр  тектес  түрлерімен,  және  де  саясат  ғылымының  басты  категориясы  ретінде  саяси 
мәдениетті қарастыру табиғаты, жағдайлары және себептерімен байланысты талдау жүргізілді. 
Саяси мәдениет мәселелерін шешуге арналған
 
негізгі жаңашыл әдіснамалық амалдар мен концеп
-
циялардың сыни талдауы жасалды. Саяси мәдениет ұғымын қалыптастыру процесіне ықпал етуші 
негізгі әлеуметтік
-
саяси процестер зерттелді. 
 
 
 
ABOUT THE CONCEPT OF POLITICAL CULTURE 
 
Kurzova N.A. 
–
 c.philos.s., Kostanay State University named after Akhmet Baitursynov. 
 
An ever increasing role of politics, its influence on all spheres of public life is one of (he characteristic 
features of our life. 
At  the  same  time  giving  a  person  access  to  politics  is  a  complicated  and  sometimes  contradictory 
process. That's why a necessity in philosophic analysis of political culture is caused by a number of reasons; 
firstly,  by  qualitative  political  changes  in  the  Republic;  democratization  of  public  life  and  perfection  of  the 
political  power  mechanism;  secondly,  under  present  study  of  political  culture,  the  aspect  of  philosophy  has 
not yet been adequately used, although it is the aspect that can be a source of valuable ideas for the political 
conception. 
The  data  on  the  examination  and  analysis  of  the  political  culture  aspect  are  covered  adequately, 
logically and philosophically in the article. 
 
Понятие  политическая  культура  ныне 
прочно  вошло  в  состав  ключевых  категорий  по
-
литической  науки,  а  сама  эта  культура  стала 
предметом  широких  дискуссий.  Изучение  поли
-
тики  как  науки  и  искусства  убеждает  в  том,  что 
политический  процесс  при  всех  присущих  ему 
случайностях,  неожиданных  поворотах  событий, 
много  вариантности  и  альтернативности  возни
-
кающих  ситуаций  подчиняется  внутренним  зако
-
номерностям, которые не могут непосредственно 
быть  выведены  ни  из  экономики,  ни  из 
психологии.
 
Первоначально  в  рамках  господ
-
ствующих  общественно
-
политических  и  социо
-
культурных  парадигм  политические  феномены 
изучались  в  связи  со  всем  комплексом  общест
-
венных  явлений.  От  античности,  вплоть  до  XVIII 
века,  ученый  смотрел  на  себя  как  на  искателя 
знаний  и  мудрости  вообще  во  всех  сферах  и 
проявлениях человеческой жизни, в том числе и 
в сфере политической.
 
Возникновение  первых  концепций  поли
-
тической  культуры  относится  к  середине  XX  ве
-
ка. Во второй половине 50
-
х начале 60
-
х годов в 
США опубликованы работы Г.Алмонда, С.Вербы, 
Л.Пая и ряда их последователей, в которых ста
-
вился  вопрос  о  необходимости  изучения  специ
-
фической  области  общественных  явлений,  при
-
надлежащих  одновременно  и  к  сфере  политики, 
и к сфере культуры, 
-
"политической культуры". 
 
Явления, на которые обратили внимание 
американские  исследователи,  сами  по  себе  не 
были  чем
-
то  новым  для  науки.  Уже  у  Платона  и 
Аристотеля,  у  мыслителей  последующих  эпох 
прослеживаются попытки понять, почему группы 
людей  и  целые  народы,  действующие  в  рамках 
идентичных
 
политических  систем,  но  воспитан
-
ные  на  разных  ценностях  и  имеющие  нетожде
-
ственный  исторический  опыт,
- 
по
- 
разному  вос
-
принимают  одни  и  те  же  политические  события, 
по
-
разному  ведут  себя  в  одних  и  тех  же  по
-
литических  ситуациях.  Однако,  и  у  мыслителей 
древности, и у философов нового времени дело 
не  шло  дальше  разрозненных  замечаний  и 
прозрений.  Правда,  начиная  с  XIX  века  стали 
предприниматься  систематические  попытки  по
-
строить теорию национального характера и с ее 
помощью  объяснить,  почему,  скажем,  амери
-
канец ведет себя иначе, чем француз, а француз 
иначе, чем китаец и так далее. Это была, однако, 
теория, которая основывалась на зыбких посыл
-
ках  и  опиралась  скорее  на  интуицию,  чем  на 
строгие данные. К началу 80
-
х годов в западной 
научной  литературе  насчитывалось  свыше 
тринадцати трактовок политической культуры, по 
ряду  параметров  существенно  отличающихся 
друг от друга.
 
Если к этому прибавить определения, ко
-
торыми оперируют исследователи в социалисти
-

ГУМАНИТАРНЫЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ НАУКИ
 
 
 
183 
ческих странах 
- 
тоже неоднозначные, 
-
то позна
-
вательная  ситуация  окажется  еще  более  озада
-
чивающей.
 
В  современной  западной  политической 
науке  можно  выделить  несколько  концепций  по
-
литической культуры, которые играют роль базо
-
вых  ибо  от  них  отталкиваются  другие  иссле
-
дователи.  К  числу  базовых  следует  отнести  в 
первую  очередь  концепцию  Г.Алмонда,  амери
-
канского политолога. В 1956 году он опубликовал 
статью  "Сравнительные  политические  системы". 
Он  утверждал:  "Всякая  политическая  система 
встроена  в  определенный  образец  ориентации 
на  политические  действия",  которой  и  был 
назван  им  политической  культурой.  Позднее  с 
С.Вебой  Г.Алмонд  уточнил  и  развил.  Понятие 
"политическая  культура"  указывает  на  специфи
-
ческие  политические  ориентации 
- 
установки  в 
отношении  политической  системы  и  ее  различ
-
ных  частей  и  процессов.  Эта  совокупность 
ориентаций  в  отношении  особой  совокупности 
социальных  объектов  и  процессов.  Когда  мы 
говорим о политической культуре общества, 
- 
по
-
ясняют далее Г.Алмонд и С.Верба, 
- 
мы имеем в 
виду  политическую  систему,  интерснализован
-
ную в знании, чувствах и оценках его членов".
 
Как  видно  уже  из  этих  определений, 
Г.Алмонд  ограничивает  политическую  культуру 
сферой  сознания,  позиции  которой  он  твердо 
придерживается и в дальнейшем.
 
Отождествляя  политическую  культуру  с 
политическими ориентациями, Г.Алмонд следует 
постулатам общей теории действия Т.Парсона и 
Э.Шилза.  Г.Алмонд  дает  классификацию  объек
-
тов  политической  ориентации,  выделяя  в 
качестве таковых "общую политическую систему" 
и  "я",  а  в  качестве  компонентов  политической 
системы  "три  широких  класса  объектов":  специ
-
фические роли или структуры. такие,
 
как
 
законо
-
дательные
 
и исполнительные органы, или бюро
-
кратии;  носители  ролей,  такие,  как  отдельные 
монархи,  законодатели  и  администраторы;  конк
-
ретные  публичные  политические  мероприятия, 
решения  или  исполнения  могут,  в  свою  очередь 
быть  подробно  классифицированы  в  зависимос
-
ти от того,
 
включены ли они в политический про
-
цесс,
 
или  ―вход‖,  или  в  административный  про
-
цесс, или " выход".
 
"Говоря о политическом про
-
цессе, поясняют авторы
 
"Гражданской
 
культуры", 
мы имеем в виду поток требований от общества 
к  государству  и  конверсию  этих  требований  в 
авторитетные политические мероприятия. К чис
-
лу  структур,  вовлеченных  преимущественно  в 
процесс  входа,  относятся  политические  партии, 
группы  интересов  и  средств  коммуникации.  Го
-
воря  об  административном  процессе,  или  выхо
-
де,  мы  имеем  процесс  реализации  или  навя
-
зывания  авторитетных  политических  решений. 
Структуры,  вовлеченные  преимущественно  в 
этот процесс, включают бюрократии и суды." Как 
нетрудно  заметить,  предложенная  схема,  кото
-
рая в дальнейшем воспроизводилась с теми или 
иными модификациями многими исследователя
-
ми  политической  культуры,  определяет  лишь 
круг  ориентаций,  формулирующих  эту  культуру. 
И,  следовательно,  подход  Г.Алмонда  не  строит 
системы, которая дала бы
 
понять, что представ
-
ляет собой политическая культура как системное 
явление.
 
Открытым остается вопрос о ценностных 
характеристиках ориентаций, входящих в состав 
политической  культуры,  то  есть  о  том,  включа
-
ются ли в культуру только позитивные или также 
негативные ценности. 
 
Несколько позже уточнить параметры по
-
литической  культуры  пытался  Л.Пай:"...  поли
-
тическая  культура  есть  совокупность  установок, 
убеждений  и  чувств,  которая  задает  порядок  и 
представляет собой основополагающие допуще
-
ния  и  правила,  управляющие  поведением  в 
политической системе. Она заключает в себе как 
политические идеалы, так и действующие нормы 
правления.  Политическая  культура  есть,  таким 
образом, проявление в агрегатной форме психо
-
логических и субъективных измерений политики". 
 
Еще  позже  появилось  более  широкое 
толкование  политической  культуры  путем  вклю
-
чения  в  нее  элементов  политического  поведе
-
ния.  Как  писал,  выражая  эту  точку  зрения,  аме
-
риканский  политолог  Д.Пол,  политическая  куль
-
туру представляет собой "конфигурацию ценнос
-
тей, символов, а также образцов установок и по
-
ведения, лежащих в основе политики общества". 
У.Розенбаум, другой американский специалист в 
области  политической  культуры,  отождествив 
поначалу  политическую  культуру  с  "основопола
-
гающими  психологическими  силами,  которые 
формируют  многое  в  гражданской  жизни",  дает 
затем  следующую  ее  дефиницию:  "...политичес
-
кая  культура 
- 
это  концептуальное  обозначение 
чувств  мыслей  и  поведения,  которые  мы  заме
-
чаем  или  выводим,  наблюдая  за  людьми,  живу
-
щими своей повседневной гражданской жизнью".
 
Таким образом, в настоящее время в
 
за
-
падной  политологии  сложилась  ситуация,  когда 
―мнения  относительно  сферы  понятия  раздели
-
лись  между  теми,
 
кто  хочет  ограничить  субъек
-
тивными
 
ориентациями  на  политическую  систе
-
му,  и  теми,  кто  хотел  бы  включить  отчетливо 
выраженное  политическое  поведение  в  полити
-
ческую культуру как ее часть".
 
Но существует еще несколько концепций 
в  арсенале  всех,  включая  эти
 
две  концепции 
политической культуры.
 
К  примеру  точка  зрения  известного  по
-
литолога  Роберта  Такера:  "Политическая  куль
-
туру,  политика  как  форма  культуры  и  политика 
как  деятельность,  имеющая  отношение  к  общей 
культуре  общества,  могли  бы  рассматриваться 
как  главный  предмет  дисциплины.  Вместо  того, 
чтобы  брать  политическую  культуру  как  атрибут 
политической  системы,  мы  бы  тогда  рассматри
-
вали политическую систему общества в культур
-
ном  плане,  то  есть  как  комплекс  реальных  и 

ГУМАНИТАРЛЫҚ ЖӘНЕ ӘЛЕУМЕТТІК ҒЫЛЫМДАРЫ
 
 
 
184 
идеальных  культурных  образцов,  включающих 
политические роли и их взаимоотношения, поли
-
тические структуры и т.д.".
 
Р.  Такер  предполагает  по  сути  дела  всю 
политику во всех ее проявлениях рассматривать 
как форму культуры, как ее часть.
 
Теперь  приведем  пример  некоторых  сто
-
ронников специфической формы кристаллизации
 
социально
-
политического опыта.
 
"Под  политической  культурой,  писал 
Ф.Бурлацкий  и  А.Галкин  в
-
книге  "Социология. 
Политика.  Международные  отношения", 
- 
пони
-
мается  институционализированный  и  неинститу
-
циона
- 
лизированный исторический, социальный 
и  политический  опыт  национальной  и  наднацио
-
нальной  общности,  оказывающей  большее  или 
меньшее  воздействие  на  формирование  поли
-
тической ориентации и политического поведения 
индивидов, малых и больших социальных групп".
 
Другой  момент,  приближающий  нас  к 
понятию  сущности  и  структуры  политической 
культуры, 
- 
это представление о том, что ее сфе
-
ра  не  ограничивается  сознанием  и  распростра
-
няется на политическое поведение.
 
Как  отмечал,  в  частности,  польский  со
-
циолог  Е.Вятр,  "нельзя  сводить  понятие  полити
-
ческой  культуры  исключительно  к  психологи
-
ческим  состояниям.  Нужно  включить  в  него 
также  определенные  образцы  поведения.  Это 
соответствует  общему  пониманию  культуры...  а 
также  той  исследовательской  интуиции,  которая 
заставляет  искать  определенные  устойчивые 
образцы  поведения  как  важнейшие  черты  куль
-
туры,  определяющие  общественные  и  полити
-
ческие  действия".
 
А теперь приведем определе
-
ния  политической  культуры
: 
которое  в  большей 
или  меньшей  степени  принято  сейчас.  Полити
-
ческая  культура 
- 
это  система  исторически  сло
-
жившихся, относительно устойчивых, воплощаю
-
щих  опыт  предшествующих  поколений  людей, 
установок,  убеждений,  представлений,  моделей 
поведения функционирования, проявляющихся в 
непосредственной деятельности субъектов поли
-
тического  процесса,  фиксирующих  принципы  их 
отношений  к  этому  процессу  в  целом  и  его  эле
-
ментам,  друг  к  другу,  к  самим  себе,  к  полити
-
ческой системе, в рамках которой протекает этот 
процесс,  и  тем  самым  обеспечивающих  воспро
-
изводство  политической  жизни  общества  на 
основе преемственности.
 
Суть  этого  определения  можно выразить 
и  более  лаконично:  политическая  культура  как 
целостное  понятие  описывает  способ  сущест
-
вования  социального  субъекта 
- 
нации,  группы, 
индивида 
- 
как субъекта политического процесса.
 
Г.Алмонд  и  С.Верба  приняли  типологию  как  три 
основных типа политической культуры.
 
Во
-
первых, провинициалистическая поли
-
тическая культура. В обществе, где господствует 
этот  тип  культуры,  например,  в  африканских 
племенах или местных автономных общинах, не 
существует,  как  подчеркивают  американские 
авторы,  специализированных  политических  ро
-
лей, и скажем, вождь или шаман 
- 
это "диффуз
-
ные  политико
-
экономическо
-
религиозные  роли", 
ориентация на которые не отделена у членов
 
об
-
щества  от  их  религиозных,  социальных  и  эконо
-
мических  ориентаций.  Причем  они  не  ожидают 
никаких  изменений  со  стороны  политической 
системы,  тем  более  предпринимаемых  по  ее 
собственной инициативе.
 
В  более  дифференцированных  полити
-
ческих  системах  член  общества  может  иметь 
какое
-
то,  хотя  и  гуманное  представление  о  су
-
ществование  центрального  правительства.
 
Но
 
он  либо  не  испытывает  никаких  чувств,  либо 
испытывает негативные чувства по отношению к 
этому правительству, и его отношение к послед
-
нему не
 
определяются какими
-
либо нормами.
 
Второй тип политической культуры 
- 
это " 
подданническая  политическая  культура".  Члены 
общества, ориентированные на этот тип, знают о 
существовании  специализированных  политичес
-
ких  институтов  и  испытывают  по  отношению  к 
ним  определенные  чувства 
- 
гордости,  неприяз
-
ни и т.д. Они оценивают их как законные и неза
-
конные.  Но  это  отношение  к  системе  "на  выхо
-
де",  или  иначе  говоря,  на  административном 
уровне, носит пассивный характер.
 
И,  наконец,  третий  тип 
- 
это  "партиципа
-
торная  политическая  культура"  или  "культура 
участия".  Члены  общества  эксплуатационно 
ориентированы на существующую политическую 
систему,  входящие  в  нее  политические  и  адми
-
нистративные  структуры,  то  есть  как  на  "вход", 
так и на "выход", на активное участие в деятель
-
ности всей системы.
 
Изменения,  происходящие  в  развитии 
стран  запада  и  нашей  Республики  глобальной 
взаимозависимости  наций,  потребность  в  новом 
мировом  порядке  и  новом  мышлении 
- 
эти  и 
другие  факторы  не  могут  обойти  в  своем  рево
-
люционизирующем  воздействии  и  политическую 
культуру.  Однако  радикальные  сдвиги  в  этой 
области  требуют  также  более  или  менее  ради
-
кальной  перестройки  политической  организации 
общества  и  изменения  в  сфере  социальных 
отношений.  А  для  этого  нужно  время.  Что
 
же 
касается ближайшей исторической перспективы, 
политическая  культура  сохранит,  надо  полагать, 
свои  основные  параметры  и,  как  матрица  по
-
литического  процесса,  по
-
прежнему  должна 
определить его важнейшие черты
 
 

жүктеу/скачать 6,69 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: