Гришенко в. Д. Диссертация
жүктеу/скачать 1,6 Mb. Pdf көрінісі
|
| Культурологический
подход связан с пониманием культуры как спе- цифического способа человеческой деятельности. Категории «культура» и «деятельность» исторически взаимообусловлены. Культура является универ- сальной характеристикой деятельности, которая программирует её в соци- альных и гуманистических сферах, предопределяя направленность деятель- ности, ее особенностей и результатов. Таким образом, освоение индивидом культуры предполагает овладение им способами практической деятельности. Этот процесс имеет и реверсивное движение [Гарибова, 2007, с. 1]. Культурологический подход обусловлен объективной связью личности и культуры. Индивид – носитель культуры. Он не только развивается на ос- нове культуры, но и вносит в нее что-то принципиально новое, т.е. становит- ся субъектом не только исторического процесса, но и творческого. В связи с этим культурологический подход в обучении следует понимать как измене- ние человека, его становление как творческой личности. Таким образом, культурологический подход к обучению межкультур- ной коммуникации можно представить как совместную деятельность препо- давателей и студентов, во время которой преподаватели передают знания, умения и навыки учащимся (обучение), а учащиеся усваивают эти знания, умения и навыки (учение) как социальный процесс, определяемый потребно- стями общества, как процесс присвоения общественного, социально- экономического опыта, позволяющего студентам активно и адекватно дейст- вовать в современных условиях [Гарибова, 2007, с. 2]. Стремление соединить изучение языка и культуры и создать модель обучения иностранным языкам на основе культурологического подхода про- слеживается в работах многих отечественных и зарубежных учёных, таких как Е.М. Верещагин, В.Г. Костомаров, Г.Д. Томахин, В.В. Сафонова, В.В. Воробьёв, В.П. Фурманова, Ю.Е. Прохоров, П.В. Сысоев, К. Крамш, М. Бай- рам, Дж. Беннет и М. Беннет. Проанализировав эти модели, П.В. Сысоев отмечает, что во всех моде- лях авторы касаются следующих проблем: 52 -создание учащимися интеркультуры; -использование информации и знаний о родной культуре при изучении культуры страны изучаемого языка; -использование родного языка на уроках иностранного языка при изу- чении культуры страны изучаемого языка; -переход учащихся от этноцентризма к этнорелятивизму средствами изучаемого языка; -использование культуроведческой информации о стране изучаемого языка в качестве основы для разработки учебных программ и УМК по ино- странному языку [Сысоев, 2003, с. 190]. Однако авторы предлагаемых моделей не рассматривают практическую возможность достижения «диалога культур» на уроках иностранного языка. Они на первое место ставят изучение иностранного языка, а затем уже уде- ляют незначительное внимание формированию социокультурных стратегий, которые позволили бы перенести опыт общения из родной культуры на дру- гие культуры. Исследователи не предполагают наличие культурной вариа- тивности учебного материала, культурного самоопределения учащихся сред- ствами иностранного языка, связи между сложностью учебного материала и развитием обучающегося путём познания других культур [Сысоев, 2003, с.19]. Недостатки вышеперечисленных моделей мы будем учитывать в ходе создания интегративной практико-ориентированной модели обучения меж- культурной коммуникации средствами обучения иностранным языкам. Для достижения поставленной цели и решения задач исследования, в качестве ба- зовой модели освоения культуры мы используем частично модель М. Бенне- та и модель межкультурной компетенции М. Байрама. Исследуя проблему формирования вторичной культурно-языковой личности, мы пришли к выводу о том, что модель освоения чужой культуры М. Беннета является наиболее подходящей для описания и понимания про- цессов, происходящих с человеком. Модель М. Беннета говорит не просто о 53 начальном, среднем и конечном этапах развития и становления вторичной культурно-языковой личности, но, что гораздо важнее, на наш взгляд, под- черкивает изменения, происходящие с ней на каждом этапе. По мнению М. Беннета [Bennet, 1998], осознание культурных различий проходит несколько этапов. На начальном этноцентристском этапе человек не понимает, что существуют различия или отличия между представителями различных культур. Он сконцентрирован только на уникальности своей куль- туры. На следующем этнорелятивистском этапе другая культура начинает восприниматься им как один из возможных взглядов на мир. У него развива- ется межкультурная чуткость (эмпатия). Индивид воспринимает себя членом более чем одной культурной общности. На последних стадиях развития меж- культурная эмпатия возрастает, так как признается существование несколь- ких отличных от его точек зрения. Далее формируется новый тип личности, который сознательно отбирает, систематизирует и интегрирует элементы разных культур [Садохин, 2005, c. 144]. Исходя из цели исследования и для обоснования построения интегра- тивной практико-ориентированной модели обучения межкультурной комму- никации в языковых вузах, представляется интересным рассмотреть этноре- лятивистские стадии формирования личности, которые состоят из признания, адаптации и интеграции. жүктеу/скачать 1,6 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|