Хабаршы тарих жəне саяси-əлеуметтік

Вестник КазНПУ имени Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №3 (50), 2016 г. 
258 
23
 
Черников  С.С.  Отчет  о  работах  Восточно-Казахстанской  экспедиции,  1948  г.  //  «Изв.  АН  КазССР, 
серия истор., эконом. филос. и права». – вып. 3. –1951. 
24
 
Киселев С.В., Евтюхова Л.А. Отчет о о работах Саяно–Алтайской археологической экспедиции в 1935 г. 
// «Тр. ГИМ». –Вып. XVI. –М., 19. 
25
 
Евтюхова Л.А. Енисейские кыргызы. –Абакан., 1948. 
26
 
Плетнева С.А. От кочевий к городам. –М., 1967. 
27
 
Толстов  С.П.  Пережитки  тотемизма  и  дуальной  организации  у  туркмен  //  Проблемы  истории 
докапиталистических обществ. –М., 1935. – №9 
28
 
Чернецов  В.Н.  Представление  о  душе  у  обских  угров.  //  Исследования  и  материалы  по  вопросам 
религиозных верований. –М., 1959. 
29
 
Савинов Д.Г. Изобраения собак на оленных камнях (Некоторын вопросы семантики) // Скифо–сибирское 
культурно-историческое единство.–Кемерово: Изд–во КемГу, 1980.  
30
 
Новгородова Э.А. Звериный стиль в прошлом и настоящем. // Декоративное искуство СССР. –№5. –979. 
31
 
Кубарев В.Д. Древние изваяние Алтая (Оленные камни). –Новосибирск, 1979. –Табл. III. 7; V, 4, 6; VI.  
32
 
Сарт<ожа@лы 
.  Древнетюрский  подземный  мавзолей  (предопределенное  краткое  описание) 
//Тəуелсіздік кезе деріндегі  аза<стан археологиясы: <орытындылары мен келешегі. –Алматы, 2011.  
 
Резюме 
Образ собаки в искусстве и мировозрении ранних кочевников  
Шагирбаев М.С. – Научный сотрудник Казахского национального университета имени аль–Фараби, 
schagyrbaev@gmail.com
 
Жуматаев Р.С. – Старший преподаватель Казахского национального университета имени аль–Фараби, 
rinat_82@hotmail.com
 
Образ животных в искусстве и мировозрении ранних кочевников Восточного Казахстана можно наблюдать 
с  научных  источников,  включая  археологические  раскопки  и  петроглифы.  Одомашнивание  собаки,  как  и  его 
роль в обществе кочевников остаеться неопределнным. Но в погребальных обрядах и на петроглифах нередко 
встречается  образ  собаки.  В  данной  статье  анализируется  роль  собаки  в  мировоззренческих  взглядах  кочев-
ников,  на  основе  археологических  данных  и  изображениях  на  камнях.  Культ  собаки  играл  большую  роль  в 
мировоззрении  кочевников  не  только  Восточного  Казахстана,  но  и  сопредельных  территории  как,  Западная 
Монголия,  Алтай,  Хакасия  и  побережья  Енисея.  Культ  животного  занимал  важное  место  у  автохтонного 
населения  выше  перечисленных  территорий  проживающих  здесь  длительного  время,  начиная  с  эпохи 
палеолита  до  средневековья,  но  культ  собаки  в  отечественной  науке  остается  мало  изученной  проблемой.  В 
статье ведется анализ результатов археологических исследований проводившиеся на этих территориях в разные 
годы. В результате обнаружения погребения с собакой, анализированы причины такой таридиции.  
Ключевые  слова:  Восточный  Казахстан,  кочевники,  мировоззрение,  искусство,  культ  животных,  культ 
собаки. 
Resume 
The image of the dog in art and worldview early nomads  
Schagyrbaev M.S. – research associate, Al–Farabi Kazakh National University, schagyrbaev@gmail.com 
Zhumatayev R.S. – Senior Lecturer, Al–Farabi Kazakh National University, rinat_82@hotmail.com 
The image of animals in art and worldview of early nomads of East Kazakhstan can be seen from scientific sources, 
including  archaeological  excavations  and  petroglyphs.  The  domestication  of  the  dog,  as  well  as  its  role  in  society 
ostaetsyaan indefinite nomads. But in the burial rites and petroglyphs uncommon image of a dog. But in the burial rites 
and petroglyphs uncommon image of a dog. This article analyzes the role of the dog in the philosophical outlook of the 
nomads,  on  the  basis  of  archaeological  data  and  images  on  the  stones.  The  cult  of  the  dog  played  a  big  role  in  the 
outlook  of  the  nomads  not  only  in  East  Kazakhstan,  but  also  the  neighboring  areas  as  Western  Mongolia,  Altai, 
Khakassia and the coast of the Yenisei. Аnimal Cult occupied an important place among the indigenous population of 
the above areas a long time living here since the Paleolithic period to the Middle Ages, but the dog cult in a domestic 
science remains poorly understood problem. As a result of the detection of burial with the dog, to analyze the causes of 
such a tradition. 
Keywords:East Kazakhstan, nomadic world, the art, the cult of animals, dogs cult. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Абай атындағы  аз ПУ-ні  Хабаршысы, «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы, №3 (50), 2016 ж. 
259 
ТАРИХТЫ ОҚЫТУ ƏДІСТЕМЕСІ 
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ ИСТОРИИ 
TEACHING HISTORY 
 
 
УДК 321.1(574) 
 
ТЕХНОЛОГИИ РЕАЛИЗАЦИИ ЭТНОПОЛИТИКИ 
В ИСТОРИИ КАЗАХСТАНА НАЧАЛА XX ВЕКА 
 
Акылбаева И.М. - к.и.н., профессор кафедры истории Казахстана и общеобразовательных 
дисциплин "УНИВЕРСИТЕТ КАЗГЮУ", Республика Казахстан, г. Астана. 
е-mail: indakylbaeva@mail.ru 
 
В  статье  рассматривается  проблема  роли  национальной  интеллигенции  в  этнополитике  Казахстана  начала 
XX  века.  На  основе  принципа  историзма,  применения  теоретического  материала,  сравнительно  –  сопоста-
вительного анализа были определены основные технологии реализации этнополитики представителями нацио-
нальной  интеллигенции.  В  среде  интеллигенции  сформировались  национальные  лидеры,  которые  выдвигали 
перспективные  этнополитические,  национальные  идеи  и  пути  развития  страны,  включавшие  либеральную 
демократию,  пантюркизм,  панисламизм,  идеи  социализма.  Национальная  интеллигенция  продвигала  основы 
нового  демократического  мышления  и  плюрализма,  где  основными  ценностями  выступали  компромисс  и 
диалог, политическая гибкость, отказ от силовых методов управления. Технологии реализации этнополитики в 
истории  Казахстана,  рассматриваемого  периода  заключались  в  создании  многопартийной  системы  и  деятель-
ности  национальных  политических  партий,  альтернативных  автономий,  формировании  национальной  идеоло-
гии,  политики  национального  культурного  ренессанса.  Историческая  преемственность  и  практическая  значи-
мость  этнополитики  национальной  интеллигенции  реализована  в  условиях  современного  суверенного  Казах-
стана.  
Ключевые  слова:  Казахская  национальная  интеллигенция,  этнополитика,  национальные  политические 
партии, Алаш-Орда, Кокандская автономия, газета "Казах", журнал "Айкап". 
 
Осмысливая проблему истории Казахстана начала XX века, необходимо отметить, что именно на 
данный  исторический  период  приходится  наибольшая  точка  роста  национального  самосознания 
казахского народа. Этот процесс проявился в поиске политического выбора путей развития страны, 
активизации национально – освободительного движения, восстановления этнической самоидентифи-
кации,  появления  на  исторической  арене  национальной  интеллигенции  и  национальных  лидеров. В 
плеяде лидеров выделяются имена А. Букейханова, А. Байтурсынова, М. Дулатова, М. Шокая, иници-
ировавших новые этнополитические технологии того времени, которые были реализованы в создании 
и деятельности политических партий, национальной государственности в виде автономий, формиро-
вания  национальной  идеологии  и  национальной  идентификации  казахов,  а  также  политики  нацио-
нального  культурного  ренессанса.  Показательно,  что  латинской  буквой  "V",  являющейся  еще  и 
знаком  победы,  Алихан  Букейханов  подписывал  свои  многочисленные  статьи  и  заметки  в  самые 
драматические  периоды  своей  жизни  –  во  время  столыпинской  реакции  1906-1910  годов  и  на 
начальном этапе массовых сталинских репрессий 1922 – 1927 годов [1]. Национальная интеллигенция 
аккумулировала  интеллектуальный,  реформаторский  потенциал  казахской  степи.  Таких  личностей 
Абай называл "толық адам" – цельный человек [2].  
К началу ХХ века в казахском обществе интеллигенция имела определенный авторитет и насчи-
тывала  в  своих  рядах  около  700  человек.  Социальный  состав  ее  включал  степную  аристократию, 
учителей,  переводчиков,  чиновников  различного  ранга  [3].  Несмотря  на  свою  малочисленность,  в 
среде  казахской  интеллигенции  формируются  различные  этнополитические  направления  развития 
страны: либеральная демократия, пантюркизм, панисламизм, идеи социализма. М.Б. Олкотт рассмат-
ривает  представителей  казахского  национального  возрождения  как  отдельную  группу  интеллек-
туалов, чьи взгляды представляли комбинацию реформаторского исламизма и западнического нацио-
нализма:  "Они  выступали  за  преобразование  кочевой  экономики  казахов  и  интеграцию  казахского 
народа  в  основное  русло  империи,  но  они  также  были  за  сохранение  культурной  автономии, 
призывали  к  сохранению  и  развитию  казахского  литературного  языка  и  записи  казахской  истории. 
Они  принимали  особое  отношение  ислама  к  казахской  культуре,  но  выступали  за  снижение  его 
влияния, так чтобы могло быть введено современное образование" [4].  

Вестник КазНПУ имени Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №3 (50), 2016 г. 
260 
Технологии  реализации  в  этнополитике  идей  и  путей  развития  страны  представителями  нацио-
нальной интеллигенции происходили в сложный трансформационный период кризиса колониальной 
политики российской империи, широкомасштабного переселения и миграций крестьян в Казахстан, 
революций,  зарождения новой  советской  политической  власти.  В  этих  условиях  их  идеи  и  полити-
ческие технологии были перспективны и выражали интересы различных слоев казахского общества, 
они формировали основы нового демократического мышления и плюрализма, где основными ценнос-
тями выступали компромисс и диалог, политическая гибкость, отказ от силовых методов управления.  
Системность проведения этнополитики проявилось в том, что вначале XX века создается основа 
многопартийности  в  казахском  обществе  и  появляются  первые  национальные  политические  партии 
как социальный ресурс и электорат интеллигенции. В конкурирующей многопартийной системе были 
представлены партии "Алаш", "Уш-жуз" и "Шуро-и-Исламия" и "Шуро-и-Улема".  
Необходимо отметить, что наиболее популярной партией среди казахского населения была нацио-
нальная  партия  "Алаш",  которая  отличалась  кадровым  потенциалом,  куда  входили  А.Букейханов, 
А.Байтурсынов, М.Дулатов, Халел и Ж.Досмухамедовы, М.Тынышпаев, М.Жумабаев и другие, полу-
чившие  европейское  образование  в  учебных  заведениях  Москвы,  Петербурга,  Омска.  Академик 
М.Козыбаев,  считал  Алихана  Букейханова  общепризнанным  лидером  национально  –  освободитель-
ного  движения  и  больше  политиком,  Ахмета  Байтурсынова  он  называет  духовным  наставником 
демократической интеллигенции, учителем, идеологом движения [5]. Для программы партии харак-
терно  либерально  –  демократическое  направление,  которое  затрагивало  национальные  интересы 
широких слоев населения и предлагало практическое политическое решение наиболее важных, набо-
левших  проблем.  Это  обретение  государственной  национально-территориальной  автономии  Казах-
стана в составе демократической России, введение президентской формы правления, провозглашение 
таких  демократических  и  конституционных  прав  как  всеобщего  избирательного  права,  свободы 
слова,  печати,  союзов,  неприкосновенности  личности,  решения  аграрной  политики  в  интересах 
казахского населения.  
Популярность партии "Алаш" среди электората определялась и тем, что казахская интеллигенция 
предлагала  решение  вопроса  о  земле,  прекращения  политики  колонизации  территории  Казахстана, 
восстановление прав казахов на землю, пропаганда передовых форм, методов и технологии сельского 
хозяйства, особенно скотоводческого хозяйства, переработки и производства сельскохозяйственных 
товаров. 
В отличие от партии "Алаш", казахская социалистическая партия "Уш жуз" под руководством К. 
Тогусова выражала интересы беднейшей части казахского общества, рабочих, крестьян, части нацио-
нальной интеллигенции и городской мелкой буржуазии. Однако, их платформа была нестабильна и 
отличалась радикализацией в сторону поддержки большевизма и советской власти.  
Этнополитические  технологии  казахской  интеллигенции  были  связаны  и  с  ролью  ислама  и 
мусульманского духовенства в южной части Казахстана. Эти политические идеи были представлены 
партиями  "Шуро-и-Исламия"  и  "Шуро  -и-Улема",  а  идеологами  являлись  М.Шокай,  А.Кари, 
А.Темирбеков.  Электорат  партий  включал  мусульманское  духовенство,  часть  интеллигенции  и 
местной торгово-промышленной буржуазии. Партии продвигали в этнополитике идеи защиты устоев 
шариата  и  адата  в  казахском  обществе,  а  также  равноправие  всех  наций  и  народов,  введение  8-
часового рабочего дня, бесплатного начального образования.  
Именно в недрах политических партий формируется идея возрождения национальной государст-
венности.  Технологии  этнополитики  казахской  интеллигенции  реализовались  в  провозглашении 
альтернативных  национальных  автономий  "Алаш-Орда"  и  "Кокандская  автономия",  включавшие 
восстановление  территориальной  целостности  казахской  степи,  этнизации  государственного  управ-
ления и участия в нем казахов, а также борьбу с коррупцией и взяточничеством. Однако в реальной 
жизни  большевики  всеми  мерами  блокировали  проявление  самостоятельного  национально-госу-
дарственного развития в виде автономий, которые просуществовали на территории Казахстана с 1917 
по  1920  годы.  В  своей  работе  "Туркестан  под  властью  советов"  М.  Шокай  писал,  что  из  двухсот 
тысяч  жителей  города  в  живых  удалось  остаться  лишь  одной  четверти  населения.  Таков  был  акт 
устрашения,  чтобы  больше  нигде  и  никто  в  Туркестане  не  смел  организовывать  автономии  без 
согласия центра [6]. 
Ахмету  Байтурсынову,  подчеркивает  М.Козыбаев,  принадлежит  заслуга  "плавного  перехода 
алашской  интеллигенции  на  платформу  Советской  власти"  [5].  В  дальнейшем  процесс  государст-
венного  устройства  национальных  окраин  происходил  в  русле  советизации  подконтрольной  ей 

Абай атындағы  аз ПУ-ні  Хабаршысы, «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы, №3 (50), 2016 ж. 
261 
территорий. Таким образом, становится ясно, что большинство задекларированных прав автономий в 
условиях жесткого большевистского режима фактически не могли быть реализованы. 
Технологии реализации этнополитики представителями национальной интеллигенции начала XX 
века  включали  систему  формирования  национальной  идеологии  и  национальной  идентификации 
казахов посредством периодической печати. Стремление интеллигенции к включению Казахстана в 
мировое  цивилизационное  пространство  способствовало  появлению  национальной  периодической 
печати  как  важного  канала  распространения  политических,  культурных,  просветительских  идей  и 
ценностей.  Особое  место  среди  периодической  печати  с  1911 года  занимает  журнал  "Айкап",  изда-
вавшийся  на  казахском  языке  и  отличавшийся  либерально-демократическим  направлением,  вокруг 
которого объединились представители интеллигенции М.Сералин, С.Донентаев, Б.Каратаев, С.Торай-
гыров, Б. Майлин. На страницах журнала обсуждались самые острые проблемы, которые приводили 
к стагнации казахского общества, а именно вопрос о земле, критика колониальной и переселенческой 
политики  Российской  империи,  отчуждения  исконно  казахских  земель  в  казахской  степи.  Журнал 
активно  пропагандировал  изучение  родного  языка,  проблемы  религии,  призывал  народ  к 
просвещению. 
Другим  важным  печатным  органом  была  газета  "Казах",  основана  в  1913  году  представителями 
алашского движения А. Букейхановым, А. Байтурсыновым, М. Дулатовым. Стремление интеллиген-
ции к формированию национальной идеологии проявилось в названии газеты и ее символике в виде 
юрты,  а  также  в  в  стихах  М.  Дулатова  "Оян,  казах!"  ("Пробудись  казах!").  Газета  "Казах"  пропа-
гандировала  идеи  перехода  казахов  к  оседлости,  образованности,  единению  вокруг  Алаш  Орды, 
публиковались произведения С. Торайгырова, Б. Майлина, И. Жансугурова, С. Донентаева. 
Особое  место  в  этнополитике  казахской  интеллигенции  вначале  XX  века  занимает  процесс 
национального  культурного  ренессанса.  Вызывает  интерес,  что  представители  казахской  интелли-
генции  активно  продвигали  в  системе  образования  идеи  национального  и  светского  европейского 
просвещения,  полиязычия,  а  именно  знания  казахского  и  русского  языков  среди  населения.  Необ-
ходимо  отметить  позицию  представителей алашского движения  по  вопросам  просвещения,  которая 
для  того  исторического  времени  была  перспективной  и  включала  автономизацию  образовательных 
учреждений, которое предполагало невмешательство правительства в систему образования, избрание 
преподавателей-профессоров,  борьбу  за  бесплатное  образование,  обучение  на  народном  языке, 
открытие школ и университетов на казахском языке. Выступая в 1905 году на Съезде земских город-
ских  деятелей  в  Москве,  Алихан  Букейханов  говорил  о  праве  казахского  населения  на  получение 
образования  на  родном  языке.  Мыржакып  Дулатов  считал,  что  дети  должны  иметь  возможность 
вначале изучить родной язык и основы веры, а затем, имея право выбора, самим определить, хотят ли 
они продолжать изучение родной грамматики, либо изучать русскую грамматику и русский язык [7].  
Наибольшее количество книг на казахском языке было отпечатано в типографии Ш. Хусаинова и 
братьев  Каримовых.  В  типографии  "Каримов,  Хусаинов  и  К°"  с  1890  по  1915  гг.  было  издано  117 
книг  на  казахском  языке,  в  том  числе  работы  Ш.  Кудайбердиева,  А.  Байтурсынова,  М.  Дулатова. 
Значительную  часть  изданных  книг  составляли  эпические  сказания  и  поэмы,  учебные  пособия  и 
сборники стихов казахских поэтов [4].  
В  20  –  30  годы  XX  века  происходит  процесс  установления  тоталитарного  режима  в  советском 
обществе. Ханна Арендт в книге "Истоки тоталитаризма" пишет, что тоталитаризм является небыва-
лым кошмаром, созданный человеком, он отрицает человечность, выходит за пределы человеческого. 
Он не имел названия в философской или политической традиции [8].  
А.  Букейханов  и  многие  другие  представители  национальной  интеллигенции  на  практике 
столкнулись  с  последствиями  установления  диктатуры  со  стороны  советской  власти,  политики 
красного  террора  и  репрессий  в  Казахстане.  Казахстанский  ученый  д.и.н.,  профессор  М.К.Койгель-
диев в книге "Сталинизм и репрессии в 1920 - 1940 годы" отмечает, что лидер национально-освобо-
дительного движения Алихан Нурмухамед Букейханов в одной из своих статей приход большевиков 
к  власти  сравнивал  с  наступлением  вновь  "периода  великого  бедствия"  –  "Ақтабан  шұбырынды, 
Алқакөл сұлама" [9].  
Политика  массового  применения  карательных  мер  свидетельствовало  о  том,  что  любой  человек 
вне  зависимости  от  политических  взглядов,  социального  статуса  мог  быть  подвержен  карательным 
мерам. Репрессиям подвергались безграмотные шаруа - крестьяне, батраки, бии, баи, аульные муллы, 
интеллигенция  и  политические  деятели,  а  также  их  жены  и  дети,  родственники,  а  потом  и  целые 
народы, которые были насильно депортированы на территорию Казахстана. 

Вестник КазНПУ имени Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №3 (50), 2016 г. 
262 
Именно  в  годы  тоталитаризма  и  массовых  репрессий  по  существу  был  уничтожен  интеллек-
туальный национальный потенциал лидеров, пассионарных личностей, которые стремились за очень 
короткую  человеческую жизнь  реализовать  передовые  идеи своего  времени,  которые  сегодня дока-
зали свою жизнестойкость и значимость. Казахская национальная интеллигенция, смогла за короткий 
исторический  период  с  1917  по  1920  годы  реализовать  самые  важные  идеи  возрождения  альтерна-
тивных национальных государственных образований - автономии Алаш – Орды, Кокандской автоно-
мии и территориальной целостности Казахстана. В том числе, местного самоуправления, реализации 
прав человека – гражданина страны вне зависимости от его национальности, вероисповедания, право 
на  свободу  слова  и  печати,  неприкосновенность  личности,  популяризации  и  развития  казахского 
языка,  применения  его  в  судопроизводстве  и  делопроизводстве,  а  также  в  системе  обучения,  отде-
ления религии от государства, введения суда присяжных, справедливого взимания налогов - богатый 
платит больше, бедный меньше, системы образования в виде автономии, право коренного народа на 
земельные наделы. 
Таким  образом,  технологии  реализации  этнополитики  представителями  национальной  интелли-
генции начала XX века актуальны в контексте укрепления государственного суверенитета Казахста-
на,  преемственности  идей  и  ценностей  либерализма,  демократии,  возрождения  национальной 
истории и культуры, казахского языка. 
 
1
 
 Малгараева  З.Б.  Политическое  наследие  деятелей  "Алаш".  Материалы  круглого  стола,  приуроченного  к 
75-летию доктора политических наук, профессора ?.Б. Бəкір. – Астана: КазГЮУ Консалтинг, 2015. – С.90. 
2
 
 Абжанов  Х.  Казахская  национальная  интеллигенция  начала  ХХ  века:  формирование,  позиция,  миссия 
(главы из книги). http://www.iie.kz/developments/1/97.jsp 12.10.2011г. 
3
 
 Отепова. Г.Е. Политические процессы на территории Казахстана вначале  ХХ века (на примере партии 
«Уш жуз»). - Павлодар: ПГПИ, 2005. - С. 19, 35. 
4
 
 Казиев  С.Ш.  Советская  национальная  политика  и  проблемы  доверия  в  межэтнических  отношениях  в 
Казахстане (1917-1991 годы). Автореферат на соискание ученой степени д.и.н. - М., 2015. – С. 149,165. 
5
 
 Мукатаева  Л.К.  Личность  Ахмета  Байтурсынова  в  научном  наследии  академика  Манаша  Козыбаева. 
Материалы круглого стола, приуроченного к 75-летию доктора политических наук, профессора ?.Б. Бəкір. – 
Астана: КазГЮУ Консалтинг, 2015. – С. 82, 83. 
6
 
 Акылбаева  И.М.  Некоторые  страницы  истории  государственного  строительства  Казахстана. 
Материалы круглого стола, приуроченного к 75-летию доктора политических наук, профессора ?.Б. Бəкір. – 
Астана: КазГЮУ Консалтинг, 2015. – С.94. 
7
 
 Шотбакова  Л.К.  Казахская  интеллигенция  конца  XIX  —  начала  ХХ  века  об  основных  направлениях 
развития культуры в Казахстане // Вестник КарГУ. - № 1. - 2006. 
8
 
 Ханна Арендт. Истоки тоталитаризма. Издательство «ЦентрКом», 1996.  
9
 
 Койгельдиев М.К. Сталинизм и репрессии в 1920 - 1940 годы. - Алматы, 2009. - С. 13.  
 
 

жүктеу/скачать 3,91 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: