Халықаралық студенттік ғылыми конференция материалдары

 
73 
ОБРАЗ НОВОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО ЛИДЕРА НА ПРИМЕРЕ 
НУРСУЛТАНА АБИШЕВИЧА НАЗАРБАЕВА 
 
Ахматгалиев Р., студент 1 курса КазГЮУ, г.Астана. 
Научный руководитель: к.и.н., профессор Мукатаева Л.К. 
 
Лидер – человек, который не только руководит другими, лидер – человек, высших 
моральных  качеств,  человек,  который  своим  примером  призывает  других  следовать  за 
собой в целях достижения общей цели. Настоящими лидерами не рождаются, однако путь 
становления,  не  смотря  на  всю  сложность  и  необходимость  вложения  огромного 
количества усердия, начинается с генетической предрасположенности. 
Кто-то  скажет,  что  лидером  быть  трудно,  это  дано  далеко  не  каждому  человеку, 
занимающему руководящие должности. Лидеру должен быть приписан ряд определенных 
черт характера: стойкость, надежность, доброта, понимание, находчивость, стремление и 
желание сделать себя, окружающих, любимое дело и мир лучше. Сложно быть лидером, 
но еще сложнее быть в то же время первооткрывателем. Как говорил великий китайский 
философ династии Чжоу Лао-Цзы: «Путь в тысячу ли начинается с первого шага», именно 
этот  шаг,  первый  и  основной,  шаг,  благодаря  которому  народ  нашей  великой  страны 
проживает  в  мире  и  созидании,  борясь  с  невзгодами  и  делясь  свершениями,  бок  о  бок 
переживая все достижения государства и все трудности. Этому шагу мы обязаны нашему 
с  вами  лидеру,  лидеру  и  первому  лица  Республики  Казахстана,  Президенту  страны 
великих  кочевников,  ушедших  в  историю  и  ы  то  же  время  оставшихся  жить  навеки  в 
мыслях народа, Нурсултану Абишевичу Назарбаеву. 
По  воспоминаниям  педагогов  и  сверстников,  учеба  давалась  Нурсултану  легко,  и 
ему  не  приходилось  тратить  на  нее  много  усилий.  Он  был  очень  внимателен,  обладал 
проницательным  умом  и  хорошей  памятью,  все  схватывал  на  лету,  а  потому  сразу 
выбился  в  отличники.  Однако  сам  Нурсултан  довольно  рано  осознал,  что  природные 
задатки  не  могут  заменить  глубоких  и  прочных  знаний,  в  связи  с  чем  упорно  изучал 
каждую дисциплину, придавая большее значение не столько механическому заучиванию, 
сколько тому, чтобы вникнуть в суть вопроса.  
У Нурсултана довольно рано проявились и творческие способности. Под влиянием 
бабушки еще 5-летним он знал наизусть и цитировал довольно обширные фрагменты из 
народного эпоса. Позже, как и многие его сверстники, он зачитывался приключенческими 
романами.  Но  скромная  сельская  библиотека  не  могла  отвечать  всем  потребностям,  и 
потому  Нурсултан  читал  абсолютно  все,  что  только  попадалось  ему  в  руки.  Такая 
читательская  всеядность  впоследствии  сослужила  ему  хорошую  службу,  расширяя  его 
эрудицию  и  с  годами  наращивая  в  нем  умение  быстро  и  качественно  обрабатывать 
большие по объему и разнообразные по тематике массив информации [1, с. 17-18]. Еще с 
раннего возраста будущий лидер показывал незаурядные способности. Кто бы мог на тот 
момент знать, что мальчишка из семьи сельских тружеников Абиша и Альжан в свои 50 с 
немногим лет станет Первым президетом независимого Казахстана. 
Лидерские качества ярко проявились у Назарбаева в ряде эпизодов, произошедших 
за время учебы в училище [1, с. 36]. 
Нурсултан Абишевич на пути своего личностного становления испытал как успехи, 
так  и  трудности.  Сам  факт  того,  что  он  начинает  трудовую  деятельность  у  истоков 
флагмана  черной  металлургии  Казахстана  показало  своеобразную  преемственность 
поколений  Назарбаевых,  ведь  родители  Президента  в  свое  время  принимали  участие  в 
строительстве главной железной дороги степи – Турксиба. 
За  годы  своей  независимости  Казахстан,  пройдя  через  горнило  серьезных 
испытаний,  твердо  встал  на ноги  и уверенно  смотрит  в будущее.  Проделанный  нацией 
вместе  со своим  лидером  путь  со всей  очевидностью  доказывает,  что  нет  нерешаемых 
задач и недостижимых целей. Были бы только четкое видение перспектив и воля к победе.  
И  эта  победа  была бы  невозможна  без  тщательно  выверенного  стратегического 
маршрута,  который  казахстанцы  проложили,  консолидировавшись  вокруг  Первого 

 
74 
Президента  страны  Нурсултана  Назарбаева.  По этому  поводу  он  как-то  заметил:  «Факт 
всенародной  поддержки  и доверие  народа,  которые  постоянно  оказываются  мне  все  эти 
годы, – самая высокая награда для меня. Именно это вдохновляло и  вдохновляет меня в  
самые  трудные  времена…  Могу  сказать  твердо  одно:  до тех  пор,  пока  хватит  здоровья 
и сил, буду трудиться на благо Родины и народа Казахстана!». 
Современникам  зачастую  сложно  в полной  мере  оценить  масштаб  и значение 
происходящих  вокруг  них  исторических  событий.  Это  прерогатива  будущих  поколений. 
При  этом  природа  человеческой  памяти  такова,  что  она  сохраняет  в себе  лишь  самое 
яркое и значимое, нередко сводя целые исторические эпохи к одному краткому и емкому 
названию.  И молодежь  уверена,  что  и период  возрождения  и становления  независимой 
государственности  на рубеже  тысячелетий  народ  Казахстана  когда-нибудь  подведет  под 
такой  единый  знаменатель,  как  «Нұрсұлтанның  нұрлы  жолы»  –  «Лучезарный  путь 
Нурсултана» [1, с. 277]. 
Казахстан смотрит в будущее с надеждой, которая прежде всего основана на идеях 
Лидера нации Нурсултана Назарбаева.  
Для  народа  Казахстана,  для  будущего  поколения  он  всегда  остается  первым, 
подающим  пример.  В  настоящее  время  актуален  вопрос  о  новом  политическом  лидере, 
который  сможет  заменить  Н.А.  Назарбаева  после  его  ухода.  Одно  сказать  можно  точно:  
заменить нашего лидера не получится, однако взяв примером саму личность Нурсултана 
Назарбаева,  его  качества,  определяющие  его  как  лидера  нации,  лидера  Казахстана, 
Лидера-первооткрывателя,  Казахстан  определит  нового  главу  и  продолжит  путь  по  уже 
проложенной дороге, дороге, созданной настоящим, истинным лидером. 
 
Литература: 
 
1.
 
Касымбеков  М.Б.  Нурсултан  НАЗАРБАЕВ.  Биография.:  «Деловой  Мир».  Астана. 
2012, 304 с. 
 
 
АНАЛИЗ ФЕНОМЕНОВ БАТЫРСТВА В СТЕПИ И РЫЦАРСТВА В ЕВРОПЕ 
 
Жакипбаев И., студент1 курса КазГЮУ,г.Астана. 
Научный руководитель: к.и.н., профессор Мукатаева Л.К. 
 
Одной  из  главных  задач  истории  как  дисциплины,  помимо  культурного 
обогащения,  национального  самоопределения,  является  передача  морально-этических 
принципов  молодому  поколению.  В  этом  отношении  история  всегда  рассматривалась  в 
прямой  связи  с  именами  выдающихся  личностей,  внесших  большой  вклад  в  защиту  и 
процветание  своей  страны.  К  этой  категории  людей  относились  в  свое  время 
представители батырства в великой Степи, рыцари в средневековой Европе. В наше время 
у  каждого  народа  есть  свои  святыни,  символизирующие  доблесть,  справедливость, 
великодушие,  уважение.  В  истории  Казахстана  эти  понятия  связаны  с  целой  плеядой 
воинов и полководцев, проявивших себя во время Двухсотлетней войны с джунгарами в 
XVI-XVIII  веках.    Среди  них  Канжыгалы,  Богенбай,  Каракерей,  Кабанбай,  Райымбек, 
Жанибек,  также  ханы  Абулхаир,  Абылай,  Жангир  и  др.  [1,с.  136].  В  истории  же 
европейских  государств  таковыми  стали  Карл  Великий,  Ричард  Львиное  Сердце, 
Альбрехт  Медведь,  одновременно  являвшиеся  правителями  княжеств,  государств,  порой 
империи.  Вместе  с  тем  эти  люди  были  представителями  разных  явлений  во  всемирной 
истории: рыцарства и батырства.  
Прежде чем приступить к сравнительно-сопоставительному анализу этих явлений, 
необходимо  привести  общие  сведения  относительно  появления  терминов  «батыр»  и 
«рыцарь».  Этимология  слова  «батыр»  тесно  связана  с  тюрко-монгольским  наречьем, 
поскольку относится к титулу  «багатур, бахадур»,  установленному в монгольской армии 
Чингисхана  в  XII-XIIIвв.  В  XVII-XVIII  вв.  «батыр»,  производное  от  слова  «багатур»,  в 

 
75 
своем  лексическом  смысле  претерпело  некоторые  изменения  и  приобрело  значение 
отношения человека к разряду лиц из числа профессиональных военных. Несмотря на это, 
титул батыра не был наследственным, в отличие от рыцарского титула.  
О  батырстве  и  батырах  в  своё  время  писал  казахский  учёный  и  общественный 
деятель Чокан Валиханов. «Батыр – самая значимая и авторитетная личность в народе, – 
писал  он.  –  В  бою  батыр  бесстрашен,  как  тигр,  силён,  как  лев.  Это  уважаемая  в  народе 
личность, и люди прислушиваются к его словам» [2, с. 216]. 
О роли батырства, как общественного института в жизни казахов, писали историки 
Западной  Европы,  путешественники  и  чиновники  различных  рангов  России.  Первые 
письменные свидетельства о батырстве у тюркских народов оставил в своих записях ХVI 
века  австрийский  дипломат,  посол  в  Московии  Сигизмунд  фон  Герберштейн.  Интерес 
представляют 
и 
записи, 
которые 
оставил 
побывавший 
в 
ставке 
ханаМладшегожузаАбулхаира  в  30-х  годах  XVIII  века  английский  художник  и 
путешественник Джон Кэстль.  
Этимология  слова  «рыцарь»,  в  первую  очередь,  связана  с  немецким,  чешским, 
украинским,  белорусским  диалектами,  по  своему  произношению  они  сходны:  «риттар  – 
ритирж  -  лицар-рыцар».  В  лексическом  значении  слово  «рыцарь»  в  Западной  и 
Центральной Европе в раннем средневековье означало"конный воин из дворян, носивший 
тяжелое вооружение и отличающийся неустрашимостью, высокими воинскими идеалами, 
поклонением женщине».Как сословие прототипом рыцарей были «газинды»- дружинники 
Карла  Мартелла  –  майордома  во  Франкском  государстве,  сформированные  по  его  указу 
после битвы с арабами при Пуатье в 732г.  
Рассматривать  «рыцарство» в Европе и  «батырство» в Степи можно с нескольких 
точек  зрения:  с  духовной,  т.е.  морально-этической,  включающей  в  себя  систему 
мировоззрения, кодекс чести; социальной (место в иерархической лестнице, привилегии, 
место  в  обществе);  также  материальной  (тактика,  вооружение  и  прочее).  Между 
кардинально  разными,  на  первый  взгляд,    феноменами  «рыцарства»  и  «батырства»  есть 
моменты, которые сближают эти 2 явления. Такие моменты четко определены в духовной 
стороне  исторических  феноменов.  Основной  отличительной  особенностью  для 
«рыцарства»  и  «батырства»  является  высокая  культура  в  общении,  в  искусстве,  в  бою. 
Так,  в  Европе  такие  качества  рыцаря  были  обусловлены  влиянием  церкви,  видевшей  в 
воинах  главных  защитников храма  Христа,  следовательно,  и  главных  носителей  Божьих 
высокоморальных  заветов.  Кроме  того  в  XII-XIII  вв.  рыцарями  становились  дворяне  – 
юноши  -  представители  самого  образованного  сословия.  В  Степи  же  единственным 
способом  для  представителя  «кара-суйек»  утвердиться  в  статусе  воина  и  предводителя 
ополчения  являлось  знание  традиций,  обычаев,  истории  народа,  тактики  ведения  боя. 
Только благодаря этим навыкам батыр мог в нужный момент сплотить войско, состоящее 
порой  из  враждующих  племен.  Следует  отметить,  набор  войска  не  всегда  был 
принудительным.  Ополчение  собиралось  стихийно  и  зачастую  благодаря  ораторским 
способностям батыра. Кроме почитания искусств и культуры, батыры и рыцари следовали 
кодексу  чести,  т.е.  неписаным  правилам  этики,  поведения  воина  в  бою  и  в  жизни.  К 
примеру,  у  казахов  был  возведен  в  культ  уважение  к  врагу:  так,  настоящий  батыр  даст 
разрешение потерпевшему поражение воину  попрощаться с друзьями/близкими; никогда 
не  убьет  неприятеля,  не  имеющего  жены  и  детей;  вжекпе-жекдостойного  соперника 
оставит в живых. Стоит отметить, что подобные правила в любом конфликте соблюдались 
обеими  враждующими  сторонами,  поскольку  эти  законы  отчасти  являлись  частью 
Кодекса  Степи  и  имели  большое  значение  среди  всех  народов  Центральной  Азии. 
Применительно  к  рыцарству  эта  военная  и  социальная  этика  позже  получила  название 
«куртуазность».  Главными  особенностями  Кодекса  чести  рыцаря  были  «культ  любви», 
защита  чести  и  достоинства.  В  целом,  главным  сходством  батырства  и  рыцарства  в 
искусстве (в частности, в литературе и фольклоре) является олицетворение этих явлений с 
идеей  независимости,  с  поднятием  национального  самосознания  и  привития  молодежи 
морально-этических ценностей.  

 
76 
В социальном отношении, понятия рыцарства и батырства немного различны. Эти 
различия, в основном, исходят из отличных друг от друга общественных строев, способов 
ведения  хозяйства,  географических  положений  в  странах  Европы  и  Центральной  Азии. 
Главной  ценностью  при  феодализме  «европейской»  модели  являлся  «феод»-  земельный 
надел. Этот общественный строй укрепился в европейских странах в средневековье ввиду 
ограниченности  земельных  ресурсов,  в  Степи  же  нехватки  территории  не  ощущалось. 
Здесь ввиду традиционных способов ведения кочевого скотоводства, главной ценностью 
стал скот. На основе этих кардинальных различий также сложились различия в феноменах 
батырства и рыцарства, среди которых более альтруистический характер приняло первое. 
Во-первых,  рыцарь  совмещал  2  роли:  в  мирное  время  феодал-вассал  короля,  в  военное 
время  участник  походов.  То  есть,  кроме  служения  своему  сюзерену,  рыцарь  также 
преследовал  цели  личного  обогащения,  захвата  земли,  порой  оспаривая  легитимность 
правления своего короля. Хотя похожие тенденции можно было наблюдать и в Казахстане 
в  XVII-XVIIIвв.,    однако,  следует  отметить,  что  батыры  никогда  не  были  инициаторами 
сепаратизма.  Даже  в  мирное  время  батыры  предпочитали  остаться  на  военной  службе  у 
хана, а не вести жизнь феодала. Во-вторых, век  «благородного рыцарства» был не столь 
продолжительным  и  закончился  в  период  Столетней  войны  (1337-1453  гг.)  в  битве  при 
Азенкуре  (1415г.),  когда  английскими  войсками  под  руководством  Георга  V  были 
умерщвлены тысячи пленных французов - представителей самых известных французских 
домов.  Это  было  предпринято  вопреки  Кодексу  чести.  В  истории  батырства  не  было 
периодов,  аналогичных  «благородным»  в  рыцарстве,  поскольку  уважение  к  врагу  среди 
воинов было абсолютным, так как оно носило форму завета предков. В-третьих, рыцари, 
относившие себя к более высокому сословию, чем крестьяне, нередко пренебрежительно 
относились  к  своим  дружинникам  -  простой  черни.  Об  этом  можно  судить,  по  мнению 
коннетабля Шарляд'Альбре также при битве при Азенкуре:  «Как же так- пустить вперед 
пехотинцев, эту чернь, мужиков, а не благородных рыцарей, которые жаждут отомстить за 
поражение своих предков при Креси и Пуатье!». В казахском обществе такое отношение к 
своему  ополчению  представить  трудно,  поскольку  батыры  сами  являлись 
представителями  «черной  кости».  Такая  традиция  выбора  военачальников  из 
простонародья  была  оправдана.  Это  позволило  избежать  междоусобицы  в  самих  рядах 
войск. Подводя итог, следует сказать, что, все недостатки рыцарства были обусловлены не 
совершенностью  самой  феодальной  системы  в  Европе.  Сам  военный  опыт  рыцарей, 
тактика  их  ведения  боя,  осады  строений,  была  признана  одной  из  лучших  в  мире  в  ту 
эпоху. 
В  целом,  рыцарство  и  батырство  в  истории  Европы  и  Центральной  Азии  можно 
рассматривать  как  пример  проявления  высших  моральных  ценностей,  таких  как:  защита 
Родины,  доблесть,  храбрость  и  справедливость.  Для  ряда  европейских,  а  также 
среднеазиатских  стран  феномены  «батырства»  и  «рыцарства»  стали  основой  для 
формирования  национального  самосознания  и  самоопределения.  На  сегодняшний  день 
можно утверждать, что актуальность этих явлений по мере изучения истории никогда не 
утратится. 
 
Литература: 
 
1.
 
История Казахстана с древнейших времен до наших дней. В пяти томах. Том 2.- 
Алматы: «Атамұра», 1997.624с. 
2.
 
Валиханов  Ч.Ч.  Исторические  предания  о  батырах  XVIII  века.  Собр.  Соч.  в  5 
томах. Т.1. –Алма-Ата, 1984. 430с. 
3.
 
Щепкин  Е.  Н. Рыцарство // Энциклопедический  словарь  Брокгауза  и  Ефрона:  в 
86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907. 
4.
 
Джонс  Роберт. История  рыцарства.  /    Пер.  с  англ.  А.  З.  Колина.  —  М.:  Эксмо, 
2014. — 240 с.: ил. — Серия «Военная история человечества».
 
 
 

 
77 
ҚАЗАҚХАНДЫҒЫНЫҢ 550 ЖЫЛДЫҒЫ: ТІЛ МЕН ТАРИХТЫҢ 
САБАҚТАСТЫҒЫ 
 
Буравлева Дарья,КазГЮУ, 1 курс студенті, Астана қаласы 
Ғылыми жетекші: доцент Примбетова М.Б. 
  
Бүгінде  қазақ  елінің  болашағы  жарқын.  Тәуелсіз  Қазақстан    бір  мүдде,  бір  тағдыр, 
бір мақсат аясында тіршілік жасауда. Бүгінгі ұрпақ – ертеңгі ел болашағы. Қазақ хандығы 
кезінде  жасалған  әрбір  іс  бүгінгі  ұрпаққа  тарихи  таным  болады.  Бұндай  мәліметтерді 
біздер ресми құжаттар арқылы білеміз. Ресми құжаттар тарихын,  олардың маңызы туралы 
бүгінгі    ұрпақтың  білуі  қажет.  Өйткені  тарихты  білмеген  ұрпақ  өз  ұлтын  менсінбейтін 
өзімшіл  болып  есеюі  мүмкін.Ұлтының  тарихын  терең  білген  адам  өзін  тани  біледі  деп 
ойлаймын.    Білгенін  үйрету  аға  ұрпаққа  тән  болса,  үйрену  кішіге  сын.  Білмекке  құмар 
болу  –  жаңа  заман  талабы.  Тарихты  үйренуқұжаттар  арқылы  анықталады.  Ал    ертеңгі 
мамандықты  игерген  кез  келген  адамның  өмірі  ресми  құжаттармен  тығыз  байланыста 
болады.  Кез  келген  маман  құжаттарды  толтырады,    реттейді,  ісқағаздарымен  жұмыс 
жүргізеді.    Яғни  құжаттардың      маңызы  зор  құбылыс  екендігін  білу  маңызды.  Ал  қазақ 
тілінде тарихи мәліметтер өте көп. 
Тарихи  жазбаларда  жеке  бір  адамның  ғұмыры  жайлы  мәліметтер,  ұжымның,  бір 
мекеменің,  тіпті  басқару  ұйымының,  сондай-ақ    тұтас  бір  мемлекеттің  тағдыры  жатады.  
Құжаттар  арқылы  тарихты    танып,    тәуелсіз  Қазақстан  халқы  тарих  толқынында  бейбіт 
өмірдің жарқын болашағын болжауда. Ол - «Мәңгілік ел» жаңа патриотизм  идеясы. Бұл 
жаңа  патриоттық  рухтың    ұрпақ  бойында  қалыптасуы.  Ынтымағы  жарасқан  көпұлтты 
Қазақстанның  негізгі  ұлт  болашағының  жарқын  болуы  үшін  аталмыш  идея  салтанат 
құруы тиіс. Ол, сөз жоқ, отбасылық тәрбиеден бастау алып, одан әрі қоғам мен қоршаған 
ортаның ықпалымен есею, ержету, қалаған мамандығын игеру құқығына ие болу.  
 Қазақ  хандығының    550  жылдығын  атап  өту  қарсаңында    әрбір  Қазақстан  азаматы 
терең толғаныста болуы  заңдылық деп білемін.  
Тілді білу – елді тану болса, тарихты тану өзіңді тану, ұлтты тану. Осы арада  одан 
әрі  өзіңнің  ата-бабаларың  жайында  да  терең  білу  болып  табылады.  Айталық, 
Қазақстанның  тәуелсіздікке  ие  болған    жылдар    барысында    қазақ  халқы  тәуелсіздікке 
дейін қандай  болды, тәуелсіздікке қалай қол жеткізді?  
Қазақ хандығының 550 жылдығын атап өту барысында қазақ халқының  дәстүрлі 
рухани құндылықтарын да жаңғырту  өте маңызды. 
Тіл – таным, тарих – шежіре. Бұл қағида іспеттес ой оралымы тіл мен тарихтың ұлт 
қорғаны  екендігін  білдіреді.  Ұлы  даланың  адамзат  өркениетіне  қосқан  мәңгі 
құндылықтарын әрі кемел даналығын айғақтап тұрғаны асыл мұралар бүгінгі адамның ұлт 
тарихын тануға және құрметтеуге міндетін артады. Әрбір саналы мұсылман азамат өзінің 
жеті  атасын  қалай  білсе,  ел  тарихын  да  солай  білуге  тиіс.  Тарихты  білу    –  өз  елінің 
шежіреге толы сырын ұғу деген сөз және сол арқылы өзіңді тану деген артық  емес. 
Тарихқа  ықыласпен  ден  қоюдың  маңыздылығын  арғы  бабаларымыз  сөзімен  де, 
ісімен де өсиет ретінде қалдыра білген. Бұл өсиеттер – өмір сүрудің алғы шарты іспеттес. 
 Елбасымыздың  ұлт  тарихын  түгендеп,  қазақ  хандығының  550  жылдығын  тойлау 
мақсатында  шығарған  жарлығының  мәні  зор  болды.  Қазақ  хандарының  барша  іс-
әрекетінен  қазақ  болмысын,  қазақ  парасаттылығын,  ұлтымыздың  толеранттылығын 
байқаймыз.  Қазақ  қоғамы  қиын-қыстау  заманды  басынан  өткізді,  алайда  «жүні 
жығылдып,  сағы  сынбады».  Бұл  ерлік  пен  еркіндікті  жаратылысынан  көксеген 
ұлтымыздың  қайсар  мінезі  мен    ой-танымының  тереңдігін,  мақсатшылдығын  және 
болашаққа  деген  сенімін  көрсетеді.  Ұлт  жанашырлары    дәріптеген  жолда  келе  жатқан 
жаңа  ұрпақ  қоршаған  ортаға  деген  қамқорлығы  мен  жалпы  адамзатқа  деген 
бауырмалдығын  арттыра  отырып,  ұлттық  дүниетанымын,  болашққа  деген  көзқарасын 
айқындай  түседі.  Айталық,  Төле  бабамыздың  Жоңғарлықтардың  үйін  өртейміз  дегендегі 
тапқырлығы тарихта болған кемеңгерлеріміздің  басынан кешкен сан алуан оқиғалары мен 
жағдаяттарын  және  сол  жағдайдан  шығуда  ақыл  мен  сабырлылықтың  үлгісін  көрсете 

 
78 
алғандығын білеміз. Ол – бүгінгі ұрпаққа үлгі,  сабақ және тағылым. Бір шумақ өлеңнен 
ұлтымыздың ұлағатты,  шешендердің сөзуарлығы, ақынның пәлсапасын байқауға болады. 
Мәселен, ақын М.Жұмабаев: 
Тұранға жер жүзінде жер жеткен бе? 
Түрікке адамзатта ел жеткен бе? 
Кең ақыл, отты қайрат, жүйрік қиял, 
Тұранның ерлеріне ер жеткен бе? 
Тұранда түрік ойнаған ұқсап отқа, 
Түріктен басқа от боп жан туып па? 
Көп түрік енші алысып тарасқанда, 
Қазақта қара шаңырақ қалған жоқ па? –деген. 
Қазақстан  аумағында   ежелгі  замандардан  бері  жалғасып  келе  жатқан  этносаяси, 
мәдени-рухани,  әлеуметтік-экономикалық,  мемлекеттілік  үдерістердің  бір  жағынан 
қорытындысы  болып  саналса,  екінші  жағынан,  қазақ  халқының  кейінгі  ортағасырлық 
кезеңдегі тарихына жол ашып береді.  
Жалпы  ұлт  руханиятының  игі  шарасына  әдебиет  қайраткерлері  мен  тіл 
мамандарының  да  және  зиялы  қауым  өкілдерінің  қосары  үлесі  мол.  Алайда  тарих 
жолында  ұлттың  өткені мен бүгінін саралауда тарихшы мамандардың орны ерекше екені 
анық. Дей тұрғанмен, тарихты білу – баршаға ортақ. 
Қазақстанның басты байлығы ұлан-байтақ жерінде ғана емес, ұшан-теңіз кеңдігінде 
ғана  емес,  баршамызға  белгілі  ынтымақшылдық  рухта,  ынтымақшыл  елінде,  берекеге 
бастар бірлігінде. Елбасымыздың бастамасымен  Тәуелсіздік кезеңінде талай оң өзгерістер 
мен игі бастамалар қолға алынуда. Соның бірі  - Қазақстан халқы Ассамблеясының жылы 
болып жариялануы. Яғни  ағымдағы жыл мерейлі мерекеге толы жыл болды және 6 ақпан 
–  тарихи  күнге  айналды!  Қазақстан  халқы  Ассамблеясының  ашылуы  –  этносаралық 
бірліктің іргетасының беріктігіне үлесін қосары сөзсіз.  
 Жалпыхалықтық  идеяны  өміршең  ететін  –  Елдің  бірлігі.  Осы  орайда    ұлт  тарихын 
парақтай  отырып,  пайымдауға  және    зерделеуге  мүмкіндік  туады.  Осыдан  келіп, 
жастардың  ой-санасында  тарихи  таным  қалыптасып,  патриоттық  елжандылық, 
отаншылдық  сезім  оянады,  болса,  артады  және  жан-жақты  қалыптасады.  Ел  бірлігі  –  ең 
асыл  қасиет,  дей  тұрғанмен,  ел  болашағы,  ұрпақ  сабақтастығы    бірлесе  отырып,  қазақ 
жұртшылығының тарихының өнеге, ұлылыққа толы екенін білсе, яғни өзге ұлттың Алаш 
жұртшылығының  тарихынан  молынан  хабардар  болса,  қазақ  еліне  деген  құрметін 
арттырары,  сөзсіз.  Өйткені  біздің  тарихта  «біз  ұялатындай  ештеме  жоқ.  Қазақ  халқы  - 
жыланға ақ құйып қайтарғандай, оқпен атқанға ас ұсынған, жеңілсе, жігерін қайраған, 
мұқалса, мойымаған, құласа, қайта тұрған, Тәуелсіздік заманында жоғалтқанын тапқан, 
өлгені  тірілген  ұлы  халық.  Сан  рет    «мың  өліп,  мың  тірілсе»  де  ұлттық  рухын 
жоғалтпаған,  еңсесін  тік  ұстап,  толайым  табыстармен  қарсы  алған  ерік-жігері  мол 
еркін іргелі ел. 
 Қазақ  халқын  әлем  жұршылығы  таныды,  Елбасының  саясаткерлігін  жоғары 
бағалауда.  
Қазақ    -  қайсарлығы  мен  жігері,  парасаты  мен  пайымы  үндескен,  ынтасы  мен 
ықыласы  бір  арнаға  тоғысқан,  көңілі  дархан,  пейілі  пәк,  баталы,  арлы  халық.  Осынау 
сезімге толы теңеулерге лайық қазақ халқы қазіргі уақытта тарих толқынында тербелуде. 
Н.Назарбаевтың  «Әулиебұлақ  басындағы  сұқбатында»    ағынан  жарыла  отырып, 
тарихты  түгендеуді  табыстады.  Бұл  тарихшы  ғалымдарға  ғана  емес,  барша  алаш 
жұртшылығы ізденіс жолында болуын  міндеттеді. 
Мемлекеттік  тілді  дамыту  мен  қолданылу  аясы  тек  тіл  мамандарын  ғана  емес,  тіл 
жанашырларына  да  жүктеледі.  Егер  арамызда  өз  ана  тілін  сүймейтін,  қазақ  болып 
туылғанына өкінетін өгейлер болса, олардың жөні бөлек және олар ұлтжандылық рухтан 
мақұрым қалғандар қатарында тіршілік ете береді. 
Халық тарихы – ұлттық сана қайнары. Ұлт болмаса, мемлекет болмайтыны анық. Ал 
тіл – ұлттың төлқұжаты, болмыс-бітімі, ар-ұяты, таным-түсінігі, тарих пен тіл – тамырлас. 

 
79 
Ұлтты  сақтайтын  тіл, тілді ұстап тұратын ұлт. Ұлттық рухтың діңгегі де – Тіл. Алаштың 
ана тілі – өміршең тарихи құбылыс және баға жетпес құндылық. 
Қазақ  хандығының  550  жылдығы  қарсаңында    қазақ  халқының  дәстүрлі  рухани 
құндылықтары дәріптелді, ұрпақ есінде қалатындай дүбірлеген басқосулар өтті, салиқалы 
әңгімелер  айтылды,  терең  мәні  бар  ойлар  қозғалды,    тағылым  боларлық  тарихи 
шындықтар паш етілді.  
Тарих  қойнауына  жылжып  бара  жатқан  2015  жыл    еліміз  үшін  толайым  табыстар 
мен экономикалық өрлеу болды. Әлем таныған қазақ елі – «Мәңгілік ел» жаңа патриоттық 
идеясы  аясында  жаңару  кезеңін  жауапкершілікпен  сезінуде.    Алдағы  уақытта  әлем 
жұртшылығы    ЭСПО-2017  халықаралық  көрме  арқылы  одан  әрі  жұмырықтай  жұмылып, 
бірлігін арттырып, тірлішін жасап жатқан қазақтың жасампаз халық екеніне көз жеткізеді 
деп білеміз. Иншалла солай болғай! Көпұлттылық пен көпмәдениеттілік ұғымы өз мәніне 
ие бола бермек! 
Елбасы:  «Бабалардың  ерлігі,  бүгінгі  буынның  ерен  істері  және  жас  ұрпақтың 
жасампаздығы арасында сабақтастық болса ғана, біз «Мәңгілік ел» боламыз» - деген-ді. 
Қазақ  елі  үшін    білім,  ғылым,  мәдениет,  өнер,  спорт  салаларында  және 
ауылшаруашылығында  кәсіпкерлікті  дамытып  жүрген  азаматтар  Елбасының  салиқалы 
саясатын қолдада және одан әрі дамытуда. 
 
Әдебиеттер: 
1.
 
Әбжанов Х. Қазақстан: тарих, тіл, ұлт. Астана: «ана тіл – ата тарих» баспа-зерттеу 
орталығы ДЖШС., - 2007. -272 б. 
2.
 
ХХІ ғасырдағы Алаштың ақ жолы. Алматы: Экономика, 2013. -248 б. 
3.
 
Қазақстан тарихы. Оқу құралы. Алматы: Республикалық баспа кабинеті. 1997. 404 
б. 
 
 
ЦЕННОСТИ И ТРАДИЦИИ СЕМЬИ В КАЗАХСКОМ ОБЩЕСТВЕ: ИСТОРИКО-
ПРАВОВОЙ И СОЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ XVI - XXI ВЕКОВ 
 
Абилева А., Канаева С., Осипов А., 
студенты 1 курса КазГЮУ, г.Астана. 
Научный руководитель: к.и.н., профессор Акылбаева И.М. 
 
Семейные  ценности  посредством  традиций  передаются  новым  поколениям  как 
модель поведения в семье и обществе. Серьезной трансформации подверглись семейные 
ценности практически во всех брачно-семейных сферах. 
Семья  становится  полноценной  ячейкой  общества  с  момента  заключения  брака 
между  мужчиной  и  женщиной.  В  «Жеті  Жарғы»  заключение  брака  допускалось  по 
следующим традициям: родители жениха и невесты сватали детей с момента их рождения, 
а далее по достижению определенного возраста молодожен, сторона жениха выплачивала 
калым  (приданое)  стороне  невесты,  после  чего  состоялось  их  бракосочетание.  Размер 
калыма  устанавливался  законом  в  зависимости  от  зажиточности  и  состоятельности 
конкретного человека, его происхождения и родовитости. 
Согласно  законам  «Жеті  Жарғы»,  вступление  в  брак  разрешалось  с  13-летнего 
возраста. Не разрешалось вступление в брак кровным родственникам до семи поколений, 
ибо  близкие  родственные  отношения  супругов  приводили  к  рождению  физически 
неполноценных детей.  
Если  в  XVII-XIX  веках  преподношение  калыма  было  необходимым  условием 
создания семьи, закрепленным в своде законов «Жеті Жарғы», то сегодня «калым» носит 
культурно-традиционный характер и является необязательной частью.  
Также претерпел изменения минимальный возраст для заключения брака. Согласно 
Статье  10  Кодекса  Республики  Казахстан  «О  браке  (супружестве)  и  семье»  брачный 
(супружеский)  возраст  устанавливается  для  мужчин  и  женщин  в  восемнадцать  лет.  При 

 
80 
наличии 
уважительных 
причин: 
беременности, 
рождении 
общего 
ребенка, 
регистрирующие  органы  по  месту  государственной  регистрации  заключении  брака 
(супружества) снижают брачный (супружеский) возраст на срок не более двух лет.  
 До  наших  дней  дошла  традиция,  по  которой  вступление  в  брак  кровных 
родственников  до  седьмого  колена  запрещена.  Но  если  в  средние  века  данная  традиция, 
как и «калым» была строго обязательной с точки зрения закона, то сегодня ее исполнение 
регулируется нормами морали и нравственного воспитания.  
Известно,  что  вплоть  до  начала  ХХ  в.  семейные  отношения  у  казахов  сохраняли 
много традиционных патриархальных черт. Это проявлялось и в межполовом разделении 
труда,  и  в  имущественных  правах  членов  семьи,  и  в  их  личных  взаимоотношениях. 
Мужчины  были  заняты  преимущественно  в  основной  и  наиболее  престижной 
скотоводческой  или  земледельческой  сфере  труда,  женщины  главным  образом  -  во 
второстепенной  сфере  домашнего  хозяйства.  Ясно,  что  при  этих  обстоятельствах 
мужчины  считались  кормильцами,  а  женщины  –  зависимыми  от  них.  Соответственным 
образом  различались  имущественные  права  тех  и  других.  По  обычному  праву  (адату), 
особенно  в  кочевых  в  прошлом  регионах  Казахстана,  женщине,  сколько  бы  она  ни 
проработала  в  семье,  принадлежало  только  ее  приданое,  а  также  вручавшаяся  ей  часть 
брачного  выкупа,  равно  как    и  ее  обеспечение  на  случай  вдовства  или  развода.  Однако, 
даже  и  владея  каким-то  имуществом,  женщина  была  не  вправе  самостоятельно  им 
распоряжаться. Ни нормы адата, ни шариата не признавали ее правоспособности, ставили 
ее  в  зависимость  от  отца,  брата,  мужа,  даже  сына.  По  адату,  женщины  вообще  не 
наследовали  имущества;  по  шариату,  как  это  было  в  оседло-земледельческих  регионах 
Казахстана - наследовали, но только половину доли мужчин. Это, разумеется, не означает, 
что женщинам грозили лишения. Мать оставалась на попечении младшего сына, сестры - 
на попечении братьев, которым вменялось в обязанность наделить их приданым. 
Сегодня большинство семей Казахстана представители эгалитарной формы семьи, 
где  права  мужчины  и  женщины  в  отношении  политики,  экономики  и  права  равны.  В 
действующей Конституции Республики Казахстан и Кодексе РК «О браке (супружестве) и 
семье»  заявлен  принцип  равноправия  мужчины  и  женщины,  что  является  юридическим 
основанием для развития эгалитарной семьи. Так, согласно статье 6 Кодекса РК «О браке 
(супружестве) и семье», осуществление брачно-семейных (супружеско - семейных) прав и 
исполнении обязанностей не должны нарушать права свободы и законы интересы других 
членов  семьи  и  других  субъектов  права,  что  существенно  отличается  от  законов  «Жеті 
Жарғы», где женщина была наделена меньшими правами по сравнению с мужчинами. Ее 
голос  не  имел  веса  при  решении  каких-либо  вопросов.  Весь  бюджет  семьи  находился  в 
руках мужчины, который самостоятельно распоряжался им и остальным имуществом. 
Если  обратиться  к  имущественным  правам  женщин,  то  они  в  зависимости  от 
возраста и социального положения в обществе были не равны мужским. Как в большой, 
так  и  в  малой  семье  ее  глава  был  фактическим  хозяином  всего  семейного  имущества, 
полновластно  распоряжавшимся  скотом  и  землей,  решавшим,  что  продать  и  купить, 
ведавшим  семейным  бюджетом.  Все  добытое  трудом  других  членов  семьи,  в  том  числе 
сторонние  заработки  взрослых  сыновей,  поступало  в  распоряжение  главы  семьи. 
Традиционную казахскую семью почти всегда возглавлял мужчина,  как правило, старший  
по возрасту, хотя  с  проникновением капиталистических отношений бывало, что он так 
или  иначе  делил  свою  власть  с  тем,  кто  становился  основным  добытчиком  средств  к 
существованию.  При  этом  могло  происходить  как  бы  разделение  власти:  за  одним 
признавалось  формальное  лидерство,  а  другой  становился  фактическим  лидером, 
отвечавшим  за  хозяйственные  работы.  Бывало,  что  после  смерти  мужа  старшая  жена-
вдова, как мать семейства, становилась во главе домохозяйства, удерживая его от раздела. 
Вместе с тем, даже в таких случаях перед властями, родоправителями и соседями семью 
обычно  представлял  ее  старший  сын,  официально  участвовавший  от  их  имени  в 
различных общесемейных и общественно-родовых мероприятиях и т. п.  
Власть  мужского  пола  в  семье  была  закреплена  не  только  условно,  но  и 
конституционно.  Так,  по  второму  разделу  свода  законов  «Жеті  Жарғы»  о  семейно-

 
81 
брачных отношениях  все хозяйство главы семьи после его смерти доставалось младшему 
сыну.  Также  только  взрослый  сын  имел  право  на  часть  имущества  отца.  В  настоящее 
время  Гражданское  законодательство  Республики  Казахстан  провозглашает  свободу 
завещания.  К  числу  лиц,  имеющих  право  на  обязательную  долю  в  наследстве,  согласно 
статье  1069  ГК  РК  относятся  несовершеннолетние  или  нетрудоспособные  дети 
наследователя,  а  также  его  нетрудоспособные  супруг  или  родители.  При  этом  право  на 
обязательную    долю  не  зависит  от  материального  положения,  пола,  старшинства 
наследников.  
Одной  из  особенностей  семейно-брачных  отношений  являлось  аменгерство  - 
обычай,  по  которому  жена  умершего  переходила  к  брату  мужа.  Этот  «переход» 
показывает  принадлежность  женщины  мужчине.  На  современном  этапе  согласно  Статье 
15  Кодекса  Республики  Казахстан  «О  браке  (супружестве)  и  семье»  брак  прекращается 
вследствие  смерти  одного  из  супругов,  а  также  объявления  его  судом  умершим  или 
признания  безвестно  отсутствующим.  Это  показывает,  что  в  процессе  исторической 
эволюции женщина приобрела больше прав и свобод, одним из которых является право на 
собственный выбор о заключении брака с братом умершего мужа.   
Обычаи казахов со временем только усилили свою силу – современные семьи чтят 
традиции  предков  и  проводят  большинство  обрядов,  которые  проводились  в  обычной 
семье  Казахского  ханства.  Социальный  статус  данного  института  стал  более  важным  – 
есть  специальные  учреждения,  которые  фиксируют  каждую  новоиспеченную  семью  и 
являются источником разрешения многих юридических конфликтов в ней.  
 
Литература: 
 
1.
 
Федулова А. Б. Семья и семейные ценности: Диссертация. Кандидат философских 
наук: 09.00.11. Архангельск, 2003. 
2.
 
Калыш А. Б. Семья и брак в современном Казахстане. Алматы: изд. Арыс, 2013.  
3.
 
Кодекс  Республики  Казахстан  от  26  декабря  2011  года  №518-IV  «О  браке 
(супружестве) и семье». 
 
 
РОЛЬ АБЫЛАЙ ХАНА В УКРЕПЛЕНИИ КАЗАХСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ 
 
Жумабаева Д., Аман А., Айтуева Г., Ильясов Ж. 
 студенты1 курса КазГЮУ, г.Астана. 
Научный руководитель: к.и.н., профессор Акылбаева И.М. 
 
 
Вторую половину XVII и первую половину XVIII века не зря называют сгустком 
казахской  истории.  Этот  период  был  едва  ли  не  самым  тяжелым  временем  в  истории 
казахского  народа  и  вошел  в  народное  сознание  как  период  великих  бедствий  и 
страданий, связанных с нашествием джунгар. Борьба между казахскими и джунгарскими 
ханствами  продолжалась  более  столетия  (1643-1755).  Войны  становились  все  более 
ожесточенными  и  кровопролитными.  Яркими  примерами  тому,  являются:  Орбулакская 
битва 1643года, сражение в местности Аягуз 1718года, Булантинское сражение 1726 года, 
Анракайская битва 1730 года.  
Внутриполитическое 
положение 
характеризовалась 
политической 
раздробленностью и хозяйственным упадком. В начале 70-х годов XVIII века в Казахском 
ханстве  сложились  все  условия  для  выбора  нового  общеказахского  хана.  Единственной 
подходящей  кандидатурой  был  влиятельный  хан  Абылай,  который  по  определению  Ш. 
Валиханова,  был  самым  авторитетным  владыкой  казахских  степей.  После  смерти 
престарелого  Абулмамбета  в  1770  года  он  стал  по  существу  единственным  правителем 
Казахского  ханства. 
Ни  один  казахский  хан  ни  до,  ни  после  Абылая  не  имел  такой 
неограниченной  власти.  Это  было  связано,  прежде  всего,  с  безусловно харизматическим 
характером его власти.  

 
82 
Дальновидный политик и тонкий дипломат, Абылай сумел заслужить любовь своих 
приверженцев  и  уважение  противников.  В  немалой  степени  этому  способствовали  и 
личные  качества  хана.  Благодаря  его  активной  деятельности  Казахское  ханство 
превратилось  в  относительно  прочное  единое  государство.  Будучи  еще  султаном, 
авторитет  Абылая  еще  больше  вырос,  после  разгрома  волжских калмыков,  бежавших  от 
власти  России  в  Джунгарию.  Несмотря  на  знатное  происхождение,  в  детстве  ему 
пришлось быть пастухом и табунщиком, участвовать в войне против джунгар в качестве 
рядового  дружинника  и  заслужить  звание  батыра  в  бою.  Абылай  имел  хорошее 
мусульманское  образование.  Это  был  незаурядный  политик,  прекрасный  полководец  и 
дипломат. 
Во  внутренней  политике  Абылай  придерживался  линии  укрепления  феодального 
строя  и  ханской  власти.  Он  усмирил  своеволие  сильных  родоначальников  (биев)  и 
султанов, которые ограничивали советом власть хана. Он ограничил право бийских судов, 
которые  судили  по  правилам  шариата, 
право  выносить  смертный  приговор  теперь  мог 
только сам хан. 
Абылай  также  развивал  хозяйство,  земледелие  и  торговлю,  ввел  новые  виды  и 
размеры 
налогообложения 
населения, 
руководил 
государством 
с 
позиции 
централизованного  подчинения:  территорию  делил  на  улусы,  а  улусами  правил  через 
султанов,  которые  на  местах  полностью  подчинялись  центральной  власти.  На 
современном  этапе  имя  Абылай  хана  является  олицетворением  единства  и  суверенитета 
Казахстана. 
 
Литература: 
 
1. Этногенез казахов: историко-генетический аспект. Алматы, 2014. 
2. История Казахстана. Алматы: изд. Атамұра, 2010.  
 
 
ГОЛОД 1932-1933 ГОДОВ:ТРАГЕДИЯ КАЗАХСКОЙ СТЕПИ 
 
Серiкпай З., Таутеева М., Усабекова М., 
 студенты 1 курса КазГЮУ, г.Астана. 
Научный руководитель: к.и.н., профессор Акылбаева И.М. 
 
Ашаршылык  —  по  -  казахски  означает  голод.  Это  слово,  также  как  и  «Актабан 
Шубырынды»  стало синонимом страшной трагедии и катастрофы для казахского народа 
— когда погибло около половины казахов, сотни тысяч бежали за пределы Казахстана - в 
поисках спасения от смерти. Голод в Казахстане 1932–1933 годов — часть общесоюзного 
голода,  вызванного  политикой  «уничтожения  кулачества  как  класса»,  коллективизацией, 
увеличением  центральными  властями  плана  заготовок  продовольствия,  конфискации 
скота у казахов. В Казахстане этот голод также принято называть «голощекинским». 
В  1925–1927  годах  большевистский  руководитель  Ф.  И.  Голощекин  провел  в 
Казахстане так называемый «Малый Октябрь». В результате этих мер у людей отнимали 
скот,  имущество  и  направляли  в  «точки  оседания».  Скот,  реквизируемый  для  нужд 
колхозов,  забивали  на  месте,  так  как  невозможно  было  прокормить  собранные  в  одном 
месте большие стада. К 1933 году из 40 млн. голов скота осталась примерно одна десятая 

жүктеу/скачать 2,19 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: