И с т о р и я енисейских кыргызов

Данные фольклора увязываются с историческими фактами ХШв., когда мон­
голы, завоевав область Саяно-Алтая, согласно своему военно-администра­
тивному  делению  образовали  в  этом  регионе  тумен  кыргызов.  Летопись 
Юаньши  гласит:  “С  приходом  к  власти династии  Юань этот  народ (цзили- 
цзисы) разделили и создали девять тысяч дворов”.5 Сопоставляя вышеуказан­
ные факты письменных источников и исторической памяти народов Саяно- 
Алтая, можно констатировать, что кыргызы в конце 
X III 
-  первой половине 
X IV
bb
. 
составляли тумен, который выставлял девять тысяч воинов для мон­
гольской армии.  Именно к этому периоду можно отнести зарождение ново­
го этнополитического образования под названием “Хонгорай” .
Впервые название Хонгорай встречается в русских документах середи­
ны XVII  в.. В  1666 г. на запрос красноярского воеводы про Еренака Ишеева 
посланцы  Алтын-хана “Узан  с  товарищи”  сказали,  “что  они  того  кыргыза 
Еренака знают,  кочует в  Кыргызах  в Конгурае, а ясак  платит нам  великому 
государю, также  и  их Лаузан тайше” .6  В данном  источнике  налицо  полное 
соответствие русского понятия “кыргызы” с тюрко-монгольским названием 
“Конгурай” (Хонгорай).
Многие народы и государства получали от своих соседей имена, далеко 
не созвучные с  их самоназванием.  Так,  Кыргызстан  в русских документах 
XVII в. назывался “ Брутской землей”, ибо тянь-шаньских кыргызов джунга­
ры именовали “бурутами” .7 С другой стороны, Джунгария в русских источ­
никах была известна как “Калмыцкая землица”, а сами джунгары, самоназва­
ние которых было “ойрат”, назывались не иначе как “черные калмаки”.
Название  Хонгорай  в русском  дипломатическом  языке  применялось  в 
том случае, когда текст являлся переводом с монгольского или маньчжурско­
го письма.  Например, согласно заявлению Цинского правительства в  1707 г. 
русские люди  построили  Абаканский острог на месте,  называемом  Хонго­
рай, “которое близ Зенгории” . А на том урочище Хонгорай “ кочуют и имеют 
промыслы наши есашные кыргызы  и урянхайцы”.*
Аутентичность  данного  названия  подтверждается  рядом  устойчивых 
сочетаний, употребляющихся в историческом фольклоре и ныне малопонят­
ных. Например: Тиле Хоорай, Tyicrir Хоорай, Ал Хоорай, Таг Хоорай, Чазы 
Хоорай, Хамых Хоорай и т.д.
Этнеполитическое объединение Хонгорай, по всей видимости, относи­
лось  к  раннегосударственному  образованию  с  неразвитой  формой  обще­
ственных институтов. Известный историк Н.Козьмин считал, что объедине­
ние кыргызов в XVII в. “было именно государство, но находящееся в упадке”. 
Другой точки зрения придерживался С.В.  Бахрушин, который отрицал госу­
дарственную организацию кыргызов и утверждал о господстве у них патри- 
архально-родовых отношений. “При господстве патриархально-родовых пе­
режитков в быту енисейских кыргызов, -  писал он, -  еще невозможно гово­
154

рить даже о зачатках у них государственного устройства. Однако соседство с 
могущественными государствами втягивало их в очень сложные отношения 
и  способствовало  укреплению связей  между отдельными  племенами,  вхо­
дившими в состав Кыргызской земли”.* Вместе с тем, он вынужден был при­
знать, что “Кыргызская земля” “ политически составляла одно целое” и при 
внешних отношениях с  Россией  проявляла независимость.  В самом  начале
XVII  в. первые русские послы главу "Кыргызской земли” величали “кирбиц- 
ким царем”4, т.е. признавали его суверенитет. Сами кыргызы русским служи­
лым людям объясняли: “Как де они на тех своих землях и зачались, и на тех де 
их землях  никоторой  мугальский  царь,  ни  царевич,  ни  мугальские,  ни  кал­
мыцкие тайши войною не бывали, и воинских людей не посылывали”.'®
В  географическом  отношении  Хонгорай  или  “Кыргызская  земля”  со­
впадают с нынешним  понятием Хакасско-Минусинского края. Память о гос­
подствовавших в средние века кыргызах до сих пор сохранилась среди мно­
гих  топонимических  названий  Саяно-Алтая.  Благодаря  последним  можно 
приблизительно очертить былые границы  их этнической территории, кото­
рые на юго-западе совпадают с р. Киргиз (Хыргыс суг) в верховьях Абакана, 
на  юге с  р.Кургусук  (Хыргыс  cyF) среди  гор  Западных  Саян,  на  востоке  с 
р.Киргизюль (Хыргыс чул) в долине р.Сыда, на севере с р.Кургусуюл (Хыргыс 
чул) в долине р.Чулым и на северо-западе с р.Киргизка (Хыргыс чул) в долине 
р.Томи."
В летописи династии Юань приводится следующее описание рек Кыр­
гызской земли: “ Река Цяньхэ (т.е.Кем -  Енисей -  В.Б.) как раз протекает через 
центр их  владений  и течет на северо-запад.  Кроме того,  на юго-западе есть 
река  под  названием  Any  (т.е.Абыган=Абакан  -   В.Б.),  а  на  северо-востоке 
река Юсюй (т.е. Упсу=Упса или Туба -  В .Б .)... Все они собираются в Цянь и 
стекают  в  реку  Анкэла  (т.е.Ангара -   В.Б.),  а  на  севере  впадают  в  море".12 
Через  четыре  века  то  же  самое  констатировали  русские  документы:  "...  а 
Енисей река прошла всквозь Кыргызскую землю; а по сю сторону Енисея по 
рекам  Абакану  и  по  Уйбату  живут  и  подле  Енисей  многие  кыргызские  ... 
люди, а по другую сторону Енисея и по Упсе реке живут кыргызы ж, имя им 
тубинцы ...”13
Историческая топонимия Саяно-Алтая подтверждает мнение авторитет­
ных исследователей о том, что древнее государство, возникшее в долине Сред­
него  Енисея,  носило  имя “ кыргыз” .  Полное отсутствие топонимов “хягас” 
или “хакас” ещё раз подтверждает тот факт, что термин “Хакасия” здесь ино­
родный.
В XVII в. южным рубежом Хонгорая неизменно обозначались горы За­
падных Саян ("Саянский камень”), за которыми кочевали подданные Алтын- 
хана. Ороним восходит к хонгорскому термину “Соян”, что значит “Тувинс­
кие горы” и отражает этнические границы двух соседних народов. В памят­
155

никах древнетюркской письменности и арабо-персидских источниках X-XI вв. 
Саяны назывались “Когмен” . Данный топоним, немного изменив свою фор­
му, дожил до наших дней.  На древнем пути из Тувы в Хакасию (по р.Аны) в 
верховьях р.Джебаш находится снежный  п ик“Койпен тасхыл”, именуемый 
по-русски также Копены. Сохранившийся в народной памяти древнетюркс­
кий топоним Койпен -  Когмен свидетельствует с культурной преемственно­
сти хакасов с прежними обитателями Саяно-Алтая.
Северная граница Хонгорая проходила по среднему течению р.  Чулым, 
именуемый в местных языках словом “уус” (Июс). Гидромим происходит от 
древнетюркского “угуз” -  река. На протяжении XVII в. северный рубеж Кыр­
гызской земли отодвинулся на юг от р. Яя и Кия до Черного Июса и от Мелет- 
ского и  Красноярского острогов до р. Огур.11
В административном отношении Хонгорай подразделялся на четыре улу- 
са-княжества и зависимых от них киштымских урочищ. На севере Кыргызс­
кой земли в долине Июсов и Божьих озер (Т ипр кол) располагался  А Л ТЫ - 
С А РС К И Й  улус.  Название  восходит к  хонгорскому слову “алтынзархы” -  
северный. В русских  документах аптысарцы(алтынсары) именовались “ниж­
ними кыргызами”, т.к. обитали ниже остальных по течению Енисея. Со вре­
мен монгольского завоевания  политический центр Кыргызской земли сдви­
нулся из долины р.Абакана на север. В междуречье Белого и Черного Июсов 
находилась резиденция самых знатных  князей.  Поэтому алтысарцы  имели 
второе название “ Большие кыргызы” . Кыргызские улусы состояли из кочевь- 
ев княжеских фамилий и аймаков (родов) рядового населения. Среди Алты- 
сарского улуса письменные источники упоминают следующие аймаки:  Кы­
зыльский, Камларский, Шуйский, Ачинский,  Ыгинский.  Киштымские уро­
чища алтысарских князей находились в долинах рр.Чулым, Кия, Томь и север­
ных отрогов Кузнецкого Алатау.
ИСАРСКИЙ (Езерский, Джесарский, Елисарский)улус находился в гео­
графическом центре Хонгорая вдоль Енисея от устья р. Абакан до р. Огур.  Его 
название,  вероятно,  происходит от хонгорского “iccapxbi” -   внутренний  (а 
может 
“ icKepxi” 
-  восточный?). Основное население улуса составляли кыр­
гызские  роды  “кереиты”  и  “езерцы”,  и  поэтому  в  русских  документах  он 
зачастую именовался Езерским или Кереитским. Княжеские кочевья исарцев 
находились в устье р.Ерба и р. Абакан.  Среди езерских аймаков  перечисля­
лись Камасинский, Качинский, Аринский, Ястинский, Хайтонский (Канды- 
нов) пор.Туба, Сыйский пор.Сыда, Кашинский пор.М ана.15 Кроме того, их 
киштымские урочища располагались вниз по р.Енисей, захватывая рр.Убей, 
Мана, Кача и др.
А Л Т Ы РС К И Й  (Олтырский) улус располагался по левобережью р. Аба­
кан от Уйбата до устья Таштыпа.  Он был самым южным или верхним, соглас­
но течению  р.Енисей.  Поэтому  их  жителей  русские  документы  называли
156

“Верхние кыргызы” . Происхождение имени улуса до сих пор остается загад­
кой.  Вполне  возможно,  что  его  название  связано  с  этнонимом,  ибо  среди 
угнанных в Джунгарию кыргызов из Алтырского улуса находился род “орт- 
тыр”.16
В пределах Алтырского улуса находились аймаки Сагайский, Четубурс- 
кий, Сарыгларский, Ичегский, Бельтырский, Табанский, Саянский, Чистарс- 
кий, Иргитский, Хапхына и др.
“Киштымской землей" его считались таежные долины Кузнецкого Ала­
тау (Улгеншг сын) по pp. Томь, Мрассу, Кондома и Северный Алтай до Телец- 
кого озера.
ТУ БИ НСКИЙ улус охватывал все правобережье Енисея от Саян до р.Сы- 
да и, вероятно, правобережные степи Абакана. Центр его находился в долине 
р.Упса (Упсу),  названной русскими  затем  Тубою  по  ведущему  роду тубин- 
цев.  Другой  крупный  род “модар”  (моторцы)  занимал  земли  в  предгорьях 
Саян.  Несмотря  на некоторые этнические различия(модары  и тубинцы счи­
тались с кыргызами “одни люди и род и племя” .
В составе Тубинского улуса находились следующие аймаки: Байкотовс- 
кнй,  Кольский,  Уштерский,  Каменно-Моторский  или  Койбальский,  Яринс- 
кий, Бохтинский, Алытский, Бугусскнй, Алахамский, Корнасхамов, Бyгaчeв.,, 
Три левобережных улуса носили географические определения (нижний, вер­
хний,  внутренний),  что является  показателем территориально-экономичес­
ких  связей  Хонгорая.  Вполне  возможно,  что  подобное  административное 
деление существовало ещё во времена Кыргызского государства, ибо в IX в. 
правление “хягасского владетеля” осуществлялось при помощи трех мини- 
стров-бегов, а в X III  в. во главе кырг ызов стояли три эмира.111
Таким образом, эпоха средневековья в долине Среднего Енисея, охваты­
вающая период от развала Монгольской империи в конце XIV в. и до присо­
единения её к  России  в  начале XVIII  в., связана с  историческим  развитием 
этнополитического образования ХонгораП.
О с о б е н н о с т и   х о з я й с т в а   и   к у л ь т у р ы
Основой хозяйства кыргызов 
я в л я л о с ь
 
скотоводство полукочевого типа, 
максимально приспособленное к местным природным условиям. Скотовод­
ческое направление хозяйства в долине Среднего Енисея установилось уже в 
эпоху средневековья.  В  1253г.  В.  Рубрук сообщал, что к северу от монголов 
“также нет ни одного города, а живет народ, разводящий скот, по имени Кер- 
кисы (т.е. кыргызы -  В.Б.)”.1
Минусинская котловина являлась одним из древнейших скотоводческих 
очагов Сибири. Основными видами стада здесь были лошади, крупный рога­
тый скот и овцы. В  1667г. Алтын-хан Лоджан у аптырских кыргызов отогнал
157

“коней де и рогатова скота и овец” шесть тысяч голов.1 В  1689г. джунгарский 
хан Галдан Бошохту-хан  из Кыргызской земли в качестве  налога забрал 20 
тысяч голов скота.1
Основная порода местных лошадей была “степная киргизская” . Табуны 
паслись круглый год в степи и горах на подножном корму. Лошади использо­
вались  как убойный скот на мясо  и  как средство  передвижения.  Во  второй 
половине XVII в.  в русских документах сообщалось, что джунгары  Галдан 
Бошохту-хана “ездят на быках, а они де кыргызы ездят на лошадях”.4 Населе­
ние  Западной  Тувы  еще  в  Х1Хв.  использовало  волов  под верховую езду.  В 
отличие от них “кыргызы, алтырцы, тубинцы и моторцы, точи и саяны, мун- 
галы и браты, в с е ... люди конные” .5 В питании скотоводов большим спросом 
пользовалась конина. Однажды в 80-х гг. XVII в. джунгарский отряд, расквар­
тированный в долине Абакана “в кыргызских улусах их кыргызских людей из 
проели, съели у них две тысячи лошадей опричиного скота” .6
Рабочие лошади зимой держались на приколе -  “орген”. Осенью около 
аала вбивались колья. Для одного коня нужно было установить 40 кольев на 
расстоянии двух арканов друг от друга. Зимой к ним привязывали коня, кото­
рый находился на подножном корму. В степной части Хонгорая было разви­
то верблюдоводство. Верблюды использовались для дальних перекочевок.  В 
1641 г. во время военного похода Я.Тухачевского в Кыргызскую землю было 
захвачено  в  Алтысарском  и  Исарском  улусах  158  верблюдов.7  Вполне  воз­
можно, что основная масса верблюдов была уведена за Алтай вместе с уго­
ном населения Хонгорая в  1703 году.
В условиях  полузасушливых  степей  Минусинской  котловины  развитие 
скотоводства было связано с  перекочевками  на сезонные  пастбища.  В  XVII 
веке русские документы отмечали: “А Кыргызская де землица кочевная, живут 
в избах холстяных (т.е. юртах -  В.Б.), а ходят в шубах и зипунах, а едят рыбу и 
зверь бьют, а бой у них лучной,... лошадей и коров и овец много, хлеба не сеют 
и не родитца”.* Скотоводы Хонгорая согласно сезонам меняли кочевья четыре 
раза в год. “Кочуют кыргызы беспрестанно.., -  сообщали русские документы,
-  в зимнее время ... живут на реке Енисее по островам во всю зиму”.9
Перекочевки  со  скотом  совершались  по  давно  выработанному  марш­
руту и на определенные пастбища.  Все имущество перевозили,  навьючивая 
на коней или грузили на волокуши. Например, чтобы перевезти юрту требо­
валось навьючить три коня.
В  степной  части  Хонгорая  использовался  также  колесный  транспорт. 
Русские источники неоднократно упоминают о “кыргызских подводах”.  На­
пример, в  1638г. посольство В.Старкова к Алтын-хану из Алтырского улуса 
“поднялись на кыргызских подводах с великою нужою на Абакан реку; поло­
вину пеши брели, потому что подвод было мало...”.
158

Сенокошением кыргызы не занимались. Как сообщали в  1684 г. русские 
источники, в “их кочевьях снеги мелки, а сен они на скот не готовят”.10
Основным жилищем кыргызов являлась юрта “иб” . Например, у князя 
Улагача в бою с русскими  в  1704  г.  “взяли  цветную юрту со всяким убран­
ством” .11
В степной части Хонгорая существовала облавная форма охоты -  “аб” . 
Еб участниками становились все жители аала. В связи с этим, у хакасов до сих 
пор бытует пословица: “Аал -  куннщ абы nip, аал-хончыхтын хобы nip”. -  У 
аальной общины есть единая облавная охота, у соседей единые сплетни.  В
XVIII  в.  облавная охота была подробно описана Г.Ф.Миллером. Он сам  на­
блюдал, как 300-400 человек, среди которых были женщины  и дети, верхом 
выезжали  в степь.  “Сначала они  образуют линию,  в  которой один человек 
находится от другого на расстоянии  100 саженей. Затем оба крыла постепен­
но сближаются, а так как вся линия всадников непрерывно движется вперед, 
то  получается  круг (называемый  по-хакасски “cieee -  т.е.  крепость -  В.Б.). 
Старшина охоты, избираемый всей охотящейся группой, едет впереди посе­
редине. Ему подчинены ещё два старших охотника, которые командуют пра­
вым  и левым  крыльями...  Как только оба  крыла сомкнутся, со всех сторон 
поднимается громкий охотничий крик. Тогда дичь начинает сбегаться... Стар­
шина охоты с несколькими хорошими стрелками находится в середине круга, 
и они все время бьют дичь.... Иногда они делают два круга в один день, иногда
-  только один.  При  одном  круге  они  идут  вперед до  10  верст,  прежде  чем 
сомкнется  круг.  Вся убитая дичь сносится  в одно  место  и делится  поровну 
всеми”.12 При  облавной  охоте  сохранялись  общинные  формы  отношений. 
Подобная охота была широко распространена в средневековой Хакасии. На­
пример, в  1660г. русский посланник к Алтын-хану С.Грек отмечал: “И декаб­
ре в 20-й  день приехали на Уйбат реку в Алтырские улусы, а в те поры выеха­
ли алтырцы все на облаву”...13 Охота была суровым и нелегким трудом. Неда­
ром  местные жители сложили пословицу: “Силы  женщины забирают дети, 
силы мужчины забирает тайга” .
Зарождение плужного земледелия со сложными ирригационными сис­
темами относится к периоду Кыргызского каганата. До сих пор остатки ста­
ринных оросительных сооружений у хакасов называются “хыргыс аргылары”
-   кыргызские  нивы.  В  эпоху  позднего  средневековья  в  Хонгорае  русские 
источники отмечали наличие “кыргызских пашен”. Они находились в лесо­
степных районах, где сеялись ячмень и кырлык (местная гречиха).14 Основ­
ным земледельческим орудием служил “абыл” -  тип кетменя, представляю­
щий собой массивную железную лопату с насаженным под углом черенком. 
Он изготовлялся шорскими кузнецами. Абылом окапывали земельные учас­
159

тки, расположенные на южных склонах гор и холмов. Эти пашни не требова­
ли полива, т.к. весной было много влаги от тающего снега.
Кыргызы  широко  применяли  в своем  рационе  питания  дикорастущие 
плоды  и  съедобные  коренья.  В  начале лета  женщины  и  дети  выходили  на 
промысел кандыка и сараны. Выкапывали их специальным орудием “озоп”, 
железный наконечник которого изготовлялся кыргызскими киштымами. На 
одно хозяйство заготавливали до 5 мешков кандыка и сараны, их мыли, нани­
зывали в связки и сушили. Сушеные корни мололи на ручных мельницах, а из 
муки делали каши, пекли лепешки и т.д.  В  1660 г. русский посланник С.Грек 
сообщал: “И  живучи многое  время  в  Кыргызах,  и  в Тубе,  и  в  Кереитах,  и  в 
Алтырах покупали себе на еду скот и бараны, и молоко, и крупы, и кырлыш- 
ную  муку,  и  сараны,  и  кандык,  и  всякой  коренья  ездя  по  улусам  дорогой 
большой ценою и тем  питалися много время” .15
Население  подтаежных  районов  Хонгорая добывало руду  и считалось 
искусными плавильщиками железа. Небольшие плавильные печи “хура" со­
оружались из глины внутри зимних жилищ. Железную руду очень мелко тол­
кли в ступах, а затем небольшими порциями вместе с углем сыпали в неболь­
шое верхнее отверстие  печи.  Двумя  мехами  постоянно нагнетали  воздух  и 
поддерживали  высокую температуру  горения.  За одну  плавку  получали до
1,5 кг железа. Кузнецы изготовляли ножи, сабли, наконечники для стрел, шле­
мы, тавра для скота и т.д. Особо ценились панцыри-куяки. В  1657г. Алтын-хан 
Лоджан-тайша приказал кыргызам, чтобы их киштымы кондомских волостей 
“сделали ему Лоуджану,  1 ООО куяков, а на Мрассе б сделали  1 ООО куяков”.16
Среди кыргызов славилось ювелирное ремесло. Серебряных дел масте­
ра  изготовляли  серьги,  огнива,  наборную  упряжь  и  т.д.  В  XVII  в.  русские 
документы сообщали, что в “кыргызской,  и в тубинской,  и в алтырской, и в 
керетской землях  ...  серебряных  мастеров,  которые  из  китайского  серебра 
узды делают и по железу набивают, добре много”.17
Хонгорай  вел торговлю с  Монголией,  Китаем, Сибирским  ханством  и 
Средней Азией. Из Китая (до которого от Среднего Енисея было ходу 4 меся­
ца) привозили шелковые ткани, фарфоровые изделия, лакированную посуду 
и другие товары.  В  Хонгорае  находились бухарские,  китайские  и турецкие 
купцы. Кыргызы поставляли на азиатский рынок пушнину, мускус, предме­
ты вооружения, железные изделия и т.д.
Обучение  кыргызской знати  проходило на монгольском  языке  как  при 
ставках бегов, куда приезжали грамотные буддийские монахи, так и в Монго­
лии  и Джунгарии.  Известный  князь Еренак  Ишеев  получил  образование  в 
Джунгарии. В  1884г. он отправил в Красноярск письмо, которое было “писа­
но по-калмыцки”."  Всего ученым известно три его послания, в том числе и 
русскому  царю,  на  монгольском  языке.
160

В религиозном отношении кыргызы  на протяжении всего средневеко­
вья  оставались  шаманистами.  Они  неизменно  сохраняли  обряд  кремации 
своих умерших. Например, в  1662г. после боя с русскими кыргызские “воин­
ские люди отступили, и отступя, побитых своих татар жгли”.19
В XVII веке на территорию Хонгорая под влиянием Алтын-ханов и джун­
гарских хунтайджи стал усиленно проникать буддизм. Например, в 1633г. “Тан- 
гутской земли лаба” по имени Дайн  Мерген Ланза по заданию Алтын-хана 
прибыл в Хакасию. В дальнейшем он настоятельно просил Алтын-хана пожа­
ловать его, “богомольца своего”, Хонгорскою землею.”  Со времен правле­
ния  князя  Еренака  и  его  преемника  Шорло  Мергена  в  Хакасию зачастили 
“калмыцкие ламы”, приезжавшие из урги Джунгарского хана.11 На Шалабо- 
линской писанице по р.Туба имеется текст договора на монгольском языке, 
заключенного буддистским ламой  и местным  князем  по  поручению знаме­
нитого Галдан-Бошохту-хана.22 По всей видимости, хонгорские князья взяли 
ориентацию  на  принятие буддизма  в  Хакасии.  Один  из  князей  даже  носил 
имя “Номчы”, т.е. знаток священного писания.
К XVII в.,вероятно, относятся постройки первых буддийских храмов, ку­
мирен и субурганов.  Один из субурганов находился в верховьях р.Уйбат по 
р.Кискач  и был раскопан в  1986  г.  археологом Я.И.  Сунчугашевым.23 Здесь 
были  найдены  две буддийские  статуэтки.  В  150  м  к  северу  от фундамента 
субургана была обнаружена скала-молельня с вырубленной нишей, где были 
нанесены буддийские знаки-символы. До сих пор окружающая местность у 
хакасов носит название “суурган”, т.е. субурган.
На территории Минусинской котловины найдено 20 буддийских статуэ­
ток, большинство из которых хранится  в  Минусинском  краеведческом  му­
зее.24 Они отлиты из бронзы или вырезаны из мрамора. Основное количество 
буддийских статуэток изготовлено до XVIII в. и происходит из Тибета. Все эти 
факты  свидетельствуют о  проникновении буддизма  в  Хакасию в эпоху  по­
зднего средневековья. Буддизм, несомненно, в дальнейшем сыграл свою роль 
на формирование бурханизма среди хакасов.
Общественный строй Хонгорая
Все улусы Хонгорая представляли собой единое политическое простран­
ство и вместе с их ясачными людьми были  “кыргызского владения землицы”.
Наряду с  патриархально-родовыми  отношениями  обществу  Хонгорая 
была  присуща  и  классовая  дифференциация.  Представителями  правящего 
класса выступали чайзаны , т.е. элита  (“лучшие люди” русских документов), а 
эксплуатируемый класс составляли харачы, т.е. простолюдины (“черные люди” 
русских документов). Харачы представляли трудовое население кыргызских
161

улусов.  В  широком  смысле  к харачы  относились и  киштымы  (кистимнер), 
жившие в своих подтаежных урочищах. Киштымы платили своим господам 
ясак и подвергались в ряде случаев этнической эксплуатации. Чайзаны были 
хозяевами крупных стад скота и предводителями больших групп зависимого 
населения. Существенное социальное значение придавалось происхождению 
человека и статусу его рода. По своему происхождению население Хонгорая 
разделялось  на  “ хасха  сббк”  -  белую  кость,  т.е.  аристократию,  к  которой 
относились кыргызы, и на мпора сббк” -  серую кость, т.е.  плебейское сосло­
вие, к которому причисляли киштымов и всех, кто относился к харачы.1
В исторической литературе на протяжении двух столетий'Ие прекраща­
ются  споры  о том,  “что  из  себя  представляли  так  называемые  енисейские 
кыргызы”. Историки XVIII-XIX вв. Г. Миллер, И. Фишер, И. Георги, В. Ватин 
и другие считали кыргызов особой народностью, “отличавшейся в этногра­
фическом отношении от нынешних минусинских инородцев и выселившей­
ся  из Минусинского края с приходом  русских”. (Под натиском русских они 
ушли к джунгарам, у которых “под именем  Бурут H3BecTHH”).J
С подобной точкой зрения не соглашался И.П. Кузнецов-Красноярский, 
предположивший,  что  название  кыргызов  “было  усвоено  по  недоразуме­
нию” русскими казаками для коренных жителей и даже попытался опровер­
гнуть факт ухода кыргызов из енисейских степей.1
Среди  современных  исследователей  по  этому  вопросу  до  сих  пор  не 
утвердилось единого мнения. Если Л.П. Потапов определяет енисейских кыр­
гызов “небольшой тюркоязычной группой”, то Л.Р.  Кызласов утверждает о 
них  как об “извечном  царском роде”.4
Согласно русским документам XVII в., где нет достаточно четкой этни­
ческой характеристики, к “ кыргызской породе” относились: алтысарцы и ту- 
маты, жившие по р. Июс; тубинцы, жившие по р. Туба и ее притокам; езерцы 
(джесары), кочевавшие в долине Енисея; кереиты, урдуты, алтыры и кезеге- 
ты, обитавшие по р. Абакан. Исходя из указанных данных, можно констатиро­
вать, что кыргызы  не были “княжеским  родом”, а представляли элитарную 
этническую  группу.  К  этому  мнению  впервые  пришел  Н.  Козьмин.5 Среди 
кыргызов выделялись “князцы”, “лучшие люди”, “служилые люди”, “улус­
ные люди”, что свидетельствует об их социально-классовой  дифференциа­
ции. Родовой состав кыргызов резко изменился в монгольскую эпоху и отра­
жает проникновение значительного количества монгольских элементов в сре­
ду тюрков  Хонгорая. Например, роды кереит, урдут (меркит) и тумат появи­
лись на Енисее только в XVIII в. после разгрома Чингис-ханом своих монго­
лоязычных вражеских  племен на просторах Центральной Азии.4 Они стали 
осознавать  себя  кыргызами  только  после  образования  этнополитического 
сою за Хонгорай.  Несомненно,  к этой же  эпохе относятся  передвижения  из
162

Тувы в долину Абакана древнетюркских племен капканасов (халхына) и пи­
ков Очеге).
Составляли ли кыргызы в X V-XVII вв.  отдельный этнос? Имелось ли у 
них свое самоназвание? На этот вопрос в какой-то мере может ответить исто­
рический фольклор нынешних хакасов -  наследников кыргызской культуры. 
Согласно их преданиям, народ, живший здесь до татар (т.е. хакасов), называл­
ся "хоорай”.7 Однако указанный этноним  применялся  не только  в  качестве 
самоназвания  кыргызов,  но  и  как  самоназвание  их  киштымов.  Например, 
кыргызские киштымы моторского аймака назывались “хонгорские модоры”.* 
В таком случае, в широком смысле, и кыргызы, и киштымы составляли еди­
ный  народ  Хонгорая,  этноним  которого  взаимосвязан  с  обозначением  их 
степной родины  в долине Среднего Енисея.  В узком смысле, согласно рус­
ским  источникам,  хонгорские  кыргызы  не  представляли  собой отдельную 
этническую общность,  а являлись аристократической  группой,  обозначав­
шейся по-хакасски “хасха сбок”  (белая кость).
Политический центр и столица Хонгорая в начале XVII в. располагались 
в междуречье  Черного  и  Белого  Июсов,  где  находился  "кыргызский белый 
каменный городок”.
Для решения государственных дел здесь собирался большой съезд (хурал) 
представителей  всех  четырех улусов  Хонгорая.  Например,  на съезде  1627  г. 
присутствовало 700 делегатов (из них 300 кыргызов).  На таком форуме реша­
ющий голос принадлежал кыргызским князьям. Они совместно “удумывают 
обо всяком земляном деле” .4 Здесь же выбирался “лучший” князь, которому 
поручалась верховная власть в Кыргызской земле”. В начале XVII в. “началь­
ным” князем был Немек “ и та Киргизская земля вся ево, а наперед того была 
отца ево”. В  1630-1640 гг. “лучшим” князем слыл Номчы, затем стал его сын 
Кочебай.  При заключении  мира с русскими  Кочебай,  как самый старший  и 
почитаемый, давал шерть (присягу) за всех кыргызских князей и “за улусных 
людей,  и за их братью,  и за детей,  и за род,  и за племя,  и за улусы  и за всю 
Киргизскую  землю  по  совету  всей  Киргизской  земли” .10  Наличие  общего 
“Совета всей  Кыргызской земли” характеризовало  политическое единство 
улусов  Хонгорая, хотя в период феодальной раздробленности верховный бег 
вряд ли имел большую политическую власть.
Для управления “Кыргызской землей” чайзаны содержали  администра­
тивный аппарат, скопированный вероятно с монгольской модели. Чиновни­
ки носили монгольский титул “тузумер”. Судебные функции исполняли “яр- 
гучи” -  особая каста профессиональных хранителей юридических законов. 
Высший  суд  по  нормам  обычного  права  осуществлял  “Казыр  Яргучи”  -  
Грозный судья,  находившийся при ставке верховного бега.  Предположение 
историка Н.  Козьмина о том, что верховный судья Кыргызской земли носил
163

титул “ожо” построено на основе имени езерского судьи Боти-ажо, жившего 
в начале XVIII в. Вероятно, второй компонент имени восходит к почтительно-, 
му обращению “аджа” (ача), т.е. старший брат, дядя. При проверке социаль- 
но-классовой структуры  енисейских  кыргызов за весь  период XVII  в.  ни  в 
одном из документов не был обнаружен подобный титул. Он совсем не отра­
зился в исторической памяти хакасского этноса.11 Вероятно, известный титул 
“ажо”, связанный с обозначением  высшего правителя  в  государстве Хягас, 
как и этноним “хягас”, был сильно искажен в китайских источниках. Отсюда 
следует, что далеко идущие выводы J1. Кызласова о неизменности обществен­
ной структуры “древних хакасов”, построенный только на одном имени Боти- 
ажо, не соответствует действительности.
Исполнением  княжеских  приказов  и осуществлением  сборов  государ­
ственных налогов занимались “чазоолы”, т.е. есаулы.  В ведении каждого ча- 
зоола находилось примерно 40 юрт. Для записи собранного албана или мо­
билизованных воинов использовались деревянные бирки (киртш), где нано­
сились особые цифровые знаки. Например,  1 -один, /-пять, X -10,/  -пятьдесят, 
-сто, - пятьсот, тысяча.12 Совершенно идентичная система счета существова­
ла у многих  народов  Сибири.  Она зародилась  во  времена древнетюркской 
эпохи. “Количество требуемых людей, лошадей, податей и скота считают по 
зарубкам на дереве”, -  сообщали китайские летописи о древних тюрках.
В период Джунгарского владычества сбор налогов был организован на 
более высоком уровне.  В делопроизводстве стали применять особые книги. 
Кыргызы не имели права передавать своих киштымов в руки русского прави­
тельства,  ибо  “те  де люди  записаны  в  книги  калмыцкому  тайше  Бошухту- 
хану”.15
Кыргызские князья, стоявшие во главе улусов, носили древнетюркский 
титул “бег” (в русских документах -  улусные тайши).  Каждый  из  них  имел 
свое знамя и печать-тамгу, которой он скреплял свои приказы и договоры. Во 
второй половине XVII в. кыргызские беги под влиянием джунгаров приняли 
для себя монгольские титулы. Езерский бег Шорло стал Мерген-тайджи. Та­
кой же титул носил алтырский бег Таин-Ирка. Сына Таин-Ирки звали Тангут 
Батур-тайджи. Брат Таин-Ирки по имени Конгош носил звание Яйзан-Бахши 
и,  вероятно,  имел  высокое образование.  Термин “бахши”  употреблялся  по 
отношению к учителю. Среди кыргызских князей существовали привилеги­
рованные лица,  освобожденные от уплаты  албана за особые  заслуги  перед 
джунгарским ханом. Они имели титул “тархан”.  В Кыргызской земле к ним 
относились алтысарский  князь  Маши Тархан  и  алтырский  Конгор Тархан- 
Яйзан.'4
Представители княжеских фамилий, относящиеся по русским докумен­
там к “лучшим людям”, добавляли к свои именам почтительные титулы “каш-
164

ка”  и  “мерген”.  Например,  Барчик  Магнай-кашка,  Алтын  кашка,  Матыр 
Магнай-кашка, Курбан кашка, Айкан Юрукту-кашка, Иченей мерген и т.д.
Число кыргызских князей было невелико. В четырех улусах Хонгорая их 
насчитывалось в разное время от 50-100 до 300 человек. Все они находились в 
родственных отношениях между собой. Кыргызские князья еще в начале XVII в. 
считали  себя  равными  с  правителями  ойратов  и  роднились  с  ними  путем 
взаимных браков. Алтысарский князь Кочебай Батараев был женат на княги­
не Абахай, родной сестре основателя Джунгарии Карагула-тайши. Сын пос­
леднего Баатыр-контайша в  1635  г. стал  первым  правителем Джунгарского 
ханства и, соответственно, был племянником Кочебая и двоюродным братом 
его сына Табуна Кочебаева.15 Родственные связи с могущественными хана­
ми Центральной Азии укрепляли позиции кыргызов в Южной Сибири.
Каждый  князь  или  члены  княжеских  фамилий  имели  своих  “улусных 
людей”, главной обязанностью которых являлась воинская повинность. Чай- 
заны были окружены многочисленной челядью. В их хозяйстве работали па­
стухи и хулы, которые в русских документах именовались холопами. В основ­
ном  ими  были  закабаленные  бедняки.  Служба  холопа  своему  хозяину,  по 
данным фольклора, сохранялась и на том свете.  В  исторических преданиях 
имеются факты захоронения хулов вместе с умершим  господином. Обычно 
чайзаны  кочевали со своими родственниками и улусными людьми, которые 
вместе составляли отдельные княжеские аймаки, называемые в русских ис­
точниках также улусами. Жестких  границ между аймаками и даже улусами 
не  существовало.  Во  время  военной  опасности  чайзаны  вместе  со своими 
аймаками  могли  перекочевывать на любую окраину Хонгорая.  Например, в 
1680 г. Алтысарский бег Еренак, опасаясь военного похода со стороны  рус­
ских,  “со  всеми  своими  улусными  людьми  кочевал  за  Абаканом  рекою”,  а 
алтырцы,  исарцы  и тубинцы -  по левую сторону Абакана.16
Княжеские аймаки по всей величине были различными. Так, у Шанды 
Сенчикенева насчитывалось 22 улусных человека, а у алтырского бега Таин 
Ирки  -  “улусных  ево  всяких людей  и  с  работными людьми  ста  с  четыре”. 
Всего  же  кыргызских улусных людей,  помимо  киштымов,  в  конце  XVII  в. 
находилось в кочевьях по р. Абакан и Июсам более 3 тыс. человек." Вероят­
но, здесь речь идет о душах мужского пола. Значит, вместе с детьми и женщи­
нами (при коэффициенте 5) их насчитывалось около  15 тыс. человек.
Опорой княжеской власти служили дружины - “хозон” (т.е. хошун). По 
данным хакасского фольклора, каждый бег содержал до 40 витязей (матыр). 
Они являлись знатным военным сословием и в русских документах отожде­
ствлялись со “служилыми людьми”. В начале XVII в. насчитывалось “киргиз­
ских служилых людей не много, человек с полтораста”.1'' Военная когорта к 
своим  собственным  именам  добавляла титул батыр (матыр) или  монпхльс-
165

кий термин “ кошеучи” (хозончи). Например, Керсо батыр, Дун Ирка Матур, 
Бар кошеучи и т.д. В исторических преданиях фигурируют Тасха Матыр, Ай­
дарах Матыр, Хырна Матыр и др.  В мирное время батыры находились при 
ставке бега. Во время военных действий они выступали предводителями от­
дельных боевых отрядов и ополчений, набранных из “улусных людей” и даже 
киштымов. Рядовое население обязано было нести воинскую повинность, и 
поэтому мужчин, платящих подать, называли “ухчы” -  боец, стрелок. В XVII в. 
Хонгорай имел постоянное войско из профессиональных “военных людей” 
численностью от 600 до 2 тыс. бойцов.  Например, в  1698 г.  князья Алтысарс- 
кого, Исарского и Алтырского улусов решили запретить русским людям стро­
ительство Каштакского острога. В связи с этим князь Улагач Кашка встал “на 
Каштаке у серебряной руды, а с ним воинских людей тысяча человек, а дру­
гая тысяча в Киргизской землице”.20
Среди народов Южной Сибири кыргызы выделялись своей воинствен­
ностью. Русские служилые люди отмечали, что “всегда опасно от киргизов, 
которых человек с  1 ООО, только гораздо воисты ...”.21
Военное дело кыргызов не отставало от общего уровня развития воору­
женных сил княжества Алтын-ханов и Джунгарского ханства. Существовала 
своя  тактика  нападения  и  обороны.  Основу  войска составляла  конница.  В 
XVII в. Хонгорайская конница насчитывала до тысячи всадников: “а садитца 
их  на лошади с  копии  в  куяках  человек с  четырехсот, да человек  с  пятьсот 
садитца в саадацах и древками...”22 В XVII в. Хонгорай уже знал огнестрель­
ное оружие, которое приобреталось как у джунгаров, так и у русских. Пись­
менные источники сообщают, что во время битвы с отрядами Еренака кыр­
гызы стреляли “из турских пищалей, из мушкетов, из винтовок и из луков...”23
При штурме крепостей и русских острогов кыргызы выходили “ на бой 
за  щитами”.  На случай  вторжения  неприятеля  на  территорию  Хонгорая  в 
горных местах были сооружены военные укрепления и форпосты. Цепь кре­
постных  сооружений  составляла  замкнутую  фортификационную  систему, 
каждое звено которой просматривалось с соседнего укрепления. По Хакасии 
насчитывалось  около  ста  подобных  сооружений,  называемых  по-хакасски 
“cieee”.
Благодаря служилому сословию батыров,  кыргызские беги сохраняли 
свою власть над улусными людьми и держали киштымов в повиновении.
Эксплуатируемый  класс Хонгорая  составляли  киштымы  (кистимнер), 
обитавшие как в своих урочищах по дебрям Саяно-Алтая, так и в подтаежных 
аймаках кыргызских улусов. Институт киштымства зародился еще в период 
Кыргызского государства.  Киштымами становились вассальные  племена и 
роды, подвергавшиеся своеобразной социально-этнической эксплуатации со 
стороны господствующих кыргызов. Русские документы представляли киш­
тымов как черных людей, ясачных мужиков, “природных холопов” или про­
166

сто “ясачных людей”, которые у кыргызов были “вместо русских  крепостных 
крестьян”24. В русских источниках постоянно проводится четкая грань меж­
ду кыргызами и киштымами. Жители киштымских урочищ, расположенных 
далеко за пределами Минусинской котловины, уже в начале XVII в. оказались 
двоеданцами и стали платить ясак России. Однако киштымские аймаки, нахо­
дившиеся на территории улусов Хонгорая, надежно охранялись кыргызами. 
Кроме того, в XVII в. к кыргызским киштымам относились орчуки (урчюки), 
кучугуты и точи, т.е. часть нынешних тувинцев, принадлежащих родам оор- 
жак,  кужугет  и тоджинцев.  Киштымами  становились даже  беглые  русские 
люди. В  1685 году русский дворовой человек Сенька Черкашин “бежал в кыр­
гызы и жил в езерцах у киргизенина у Кулчака в киштымах и ясак платил ему 
Кулчаку”.25
Киштымы считались вечными должниками кыргызов. В трудные годы 
они  приходили  в Кыргызскую землю  кормиться, получали в долг скот, раз­
личную одежду  и  утварь.  Киштымы  обязаны  были  платить  кыргызам  ясак 
(албан) натурой. Как правило, в уплату шли меха соболей. Согласно степным 
законам,  с  каждого  киштыма  взимали  по  5  соболей  или  его  эквивалент.  В 
некоторых случаях албан брали  железными изделиями, предметами воору­
жения и даже продуктами питания.
Для обеспечения гарантии сбора ясака существовала система заложни- 
чества -  “аманат”.  Причем, если  киштымы  полностью  не  выплачивали ал­
бан,  то  в  залог забирались  их  жены  и  дети.  В  том  случае,  когда  киштымы 
восставали и отказывались платить дань, то князья обращались за военной 
помощью к другим улусным  тайшам.
В своих урочищах и аймаках киштымы управлялись собственными баш­
лыками и имели свои охотничьи угодья. Посягательство на киштымские уро­
чища Хонгорая грозило врагам военными действиями со стороны кыргызов. 
Иногда подобные стычки происходили с бурятскими и телеутскими князья­
ми, претендовавшими изредка на киштымов Исарского (камасинцев, качин- 
цев, аринцев) и Алтырского (по р.  Кондома) улусов. Яблоком раздора стали 
пограничные территории с Россией. Кыргызы в боях отстаивали свои права 
господства над ясачными людьми. Например, в начале XVIII в. они предъяви­
ли счет Томскому воеводе вернуть 9 тыс. сороков соболей, собранных за  11 
лет, с  1691  по  1702 гг. с их киштымов, живших по р. Чулым. В свою очередь, 
русские  власти  обвинили  кыргызов  в том,  что  последние  с  тех  киштымов 
“ грабежом взяли 2000 соболей,  1000 лисиц,  100 россомах, 5000 горностаев, 
20000 белок”.26
Каждый кыргызский бег, стоявший во главе улуса, имел от 500 до  1000 
киштымов.  Например,  алтырский  бег Талай  владел  “ясачными людьми  по 
реке  по  Мрассе  де  и  на  Кондоме  с  1000  человек”,  а  у  исарского  улусного 
тайши Иченей-Мергена было “в Мугальской земле киштымов ясашных с 500
167

человек”.27 Кыргызские князья более мелкого ранга владели “ясачными людь­
ми с их промыслами по сороку человек и болши”.  В  1701  г.  в русских доку­
ментах сообщалось, что “всех кыргызских князьков самих человек с триста, а 
черных  людей  ясачных  мужиков,  а  по-кыргызски  киштымов,  с  1000  чело­
век”.2'   Но фактически число  киштымов было  намного значительнее.  Даже 
если допустить,  что всех  кыргызских бегов  и чайзанов  насчитывалось  100 
человек, то соответственно за ними стояло приблизительно до 6 тыс. кишты­
мов, а вместе с их женами и детьми до 30 тыс. человек (при коэффициенте 5).
В начале XVIII в. среди дипломатического собрания документов, пере­
веденных с монгольского и маньчжурского языков, для обозначения многих 
племен  Южной Сибири стал употребляться термин  “урянхай”.  Например, 
после угона кыргызов джунгарами в долине Енисея остались четыре аймака 
“кыргызских урянхайцев”: “арахаш, застук, хайгин, модор”,2* т.е. аринцы (аара), 
качинцы (хааш), кайдинцы (хайдын), ястинцы (частых) и моторцы {модар), 
относившиеся  в  основном  к  Исарскому  улусу.  В  долине  Абакана  в том  же 
году в подданство России перешло  12 урянхайских аймаков Кыргызской зем­
ли: Том-Сагай, Уюс-сагай, Иргит, Четубур, Сары т а р  (2 аймака), Ичег, Табан, 
Бельтыр, Саин, Хапхына и Чистар.30 В некоторых документах указанные ай­
маки оказались “породы кыргызской” ибо входили в состав Алтырского улу­
са Кыргызской земли. В таежной зоне Кузнецкого Алатау в  1704 г. располага­
лась тысяча кибиток “урянхайских аймаков”. Среди них встречаются следую­
щие этнонимы: бюрюс, хобый, хызыл-хая, туран, киджин, харга, тайас, халар 
и т.д., представители которых ныне составляют  большую часть этнической 
группы сагайцев. В манчжурском  документе за 1708 г. указывается: в Хонго- 
рае  кочуют “киргис,  уранхай,  моторы”11,  что  надо  понимать:  “кыргызские 
урянхайцы-моторы”.
Таким  образом,  согласно  вышеприведенным  источникам  смысл  мон- 
гольско-маньчжурского термина “урянхай” соответствовал кыргызскому сло­
ву “киштым”, т.е. ясачные люди, вассальные племена.  Подтверждением на­
шего вывода служит письмо кыргызского князя Еренака, где в монгольском 
контексте слово “урангхай” переведено по-русски “ясачные”.52
В  XIX  в.  название “Урянхай” закрепилось за территорией  Тувы,  где  с 
древнетюркской эпохи население находилось сначала в вассальной зависи­
мости от кыргызов (шесть подразделений в Кешдеме), а со времен монголь­
ской экспансии оказалось ясачными (урянхайцами) монгольских ханов. Уже 
в середине XVIII в. В. Рубрук отметил, что к северу от монголов около кыргы­
зов обитают “оренгаи”.33
В крупных скотоводческих хозяйствах Хонгорая применялся труд воен­
нопленных рабов. В  1685 г., когда алтырский бег Таин-Ирка находился в тече­
ние года при ставке джунгарского хана, то последний после военного похода 
в Кыргызстан (Брутскую землю) пожаловал “брутской земли полонянников”
168

“человек с семьдесят и больше кыргызскому князцу Таин-Ирке”.14 Вероятно, 
от них ведет свое происхождение хакасский сеок “пурут”.
Итак, в Хонгорае действовали общественные институты власти с налого­
вой системой, военно-административным управлением и господствующим 
патриархально-феодальным укладом. Элитарную группу населения состав­
ляли кыргызские князья, благополучие которых строилось на основе эксплу­
атации трудовой деятельности киштымов и харачы. Господство их держалось 
на военной силе особого сословия батыров.
Киштымы располагали собственными средствами производства и эксп­
луатировались как путем внеэкономического, так и экономического принуж­
дения.  Причем  через дань у  них  присваивался  весь  прибавочный  продукт 
производства и оставлялся только необходимый для прожиточного миниму­
ма. В целом, институт киштымства как данничества представляет собой осо­
бый примитивный тип  эксплуатации, который, однако, по своей сути стоит 
ближе к раннефеодальным отношениям.  Во внутренних делах кыргызы со­
храняли независимость, что позволяет говорить о наличии у них своеобраз­
ной государственности.
Взаимоотношения Хонгорая с Монголией и Джунгарией
В XVI-XVII вв. история Северной Азии ознаменовалась крупными по­
литическими событиями. В  1581 -1590 гг. силами казаков было завоевано Си­
бирское ханство, и начался процесс присоединения Сибири к Российскому 
государству. В Центральной Азии  возникли монгольские феодальные обра­
зования Алтын-ханов и Джунгария.  Енисейские кыргызы оказались между 
“жерновами” этих государств. В течение XVII века со стороны Хонгорая ве­
лась  активная  борьба за  сохранение  своей  политической  независимости  и 
укрепление власти над киштымскими урочищами.
В 80-е гг. XVI  в. возникло государство Алтын-ханов, выделившееся  из 
Дзасакту-хановского владения Монголии. Его основатель Шолой (Кун Кан- 
чей) Убаши (1567-1627) был чингизидом и являлся внуком известного мон­
гольского правителя Даян-хана (Бату-Мункэ). Ставка Алтын-ханов находи­
лась  в  районе  оз.  Убсу-нур.  В  их  владения  входила  территория  Северной 
Монголии  и Тувы.  В  начале  XVII  в.  (после  1627 г.) к власти  приходит сын 
Шолой-Убаши по имени Омбо-Эрдени или Ирден-тайша (1630-1659). В 1659 г. 
главой государства Алтын-ханов становится Лождан-тайша (Лувсан), которо­
го  в  1686  г.  отстранили  от власти.  Вместо  него был  поставлен  другой  сын 
Омбо-Эрдени  по имени  Гендун-Дайчин (1686-1697).  С  1686  г.  государство 
Алтын-ханов практически потеряло самостоятельность и было опять вклю­
169

чено в состав Джасакту-хановс кого владения. После смерти Гендун-Дайчина 
в  1697 г. на его место был назначен его сын Санчжин-Сенге, который управ­
лял своей областью до  1703  г.  Затем владеть Северной Монголией и Саяно- 
Алтаем был поставлен приемный сын Гендун-Дайчина по имени Гун-Бубей 
(1704-1730). Он происходил из халхасских князей. В  1709 г. Цинский император 
“ высочайше  пожаловал”  ему  область  Кема,  т.е.  Енисея.  Гун-Бубэй  номи­
нально владел территорией Верхнего Енисея вплоть до  1727 г., когда, согласно 
Кяхтинскому миру, северная часть Саян отошла к России.
Начиная с первых десятилетий XVII в., Алтын-ханы расширили свои вла­
дения  на север  и  включили  Хонгорай в состав своих  киштымских урочищ. 
Когда в  1641  г. Я. Тухачевский построил по Чулыму Ачинский острог, то он 
“объясачил” “четыре волости, которые прежде платили алман Алтын-хану, а 
именно: Кызыльскую, Ачинскую, Басагарскую, Камларскую”.1 Все указан­
ные волости относились к Алтысарскому улусу Хонгорая.
В  1617 г. русские посланцы к Алтын-хану отметили: “А ясак де царь их 
Кумканчей [т.е. Алтын-хан] емлет с саянцев, с братов, с кыргызов, с мулдар- 
цев, с орчиков, с тулуманцев, с терегулов, а всех де землях князцы кочевые. А 
емля де с тех земель ясак царь их Алтын мяхкою рухлядью ...”2
В середине XVII в. Лоджан-тайша утверждал: “Как де Красноярский ос­
трог был  не  поставлен  [т.е.  до  1628  г. -   В.Б.]  и  до тех  мест  кыргызские,  и 
тубинские, и алтырские князцы, и киштымы, и качинцы все были отца, и деда 
ево Лоджановы люди...”3
Кыргызские  князья,  будучи  господами  своих  киштымов,  в  свою  оче­
редь, в первой половине XVII в.  попали в вассальную зависимость от мон­
гольских Алтын-ханов. Кыргызы считались их ясачными людьми  и платили с 
лука по пять соболей.
В  1656 г. Лоджан-Тайша заявлял русским послам: “А кыргызы де тубин- 
цы, и алтырцы, и кереты и с киштыми -  вечные наши киштымы..., “а Кыргыз­
ская де земля искони вечная их ясашная, а платят де они кыргызы...ясак им по 
вся  годы  и  похочу де я  их  велю  побить  или  возьму  всех с  собою.”4  Однако 
хвастливые речи Алтын-ханов не всегда соответствовали действительности. 
Кыргызские князья вели себя независимо и часто выступали в военных похо­
дах  против  монголов.  В  1639  г.  кыргызский  князь  Табун  Кочебаев  русским 
властям  заявлял:  “А  мы  де  не  государевы  ясачные люди,  да  и  Алтынова де 
царева приказа мы не блюдемся и ваших де мы томских воевод указу не слуша­
ем. Да Табун же говорил, а яз де в своей земле и сам воевода.”5 В  1657 г. в ответ 
на разорительный поход Лоджан-тайши кыргызы собравшись “ходили на Ал­
тыновых людей сами и алтыновых людей Точинскую землицу погромили.”6 
Для удержания своей власти над кыргызами Алтын-ханы использовали 
систему заложничества. Сыновья знатных князей, как, например, Сарыткан
170

Собин, сын алтысарского чайзана Собы  Тотыкаева,  жили у Алтын-ханов в 
аманатах.7
Во время боевых действий Алтын-ханы требовали у кыргызов предос­
тавления им военной помощи. Так, в  1652 г. Ирден-контайша “прошал у кыр­
гызских князцов добрых молодых людей  1000 человек на конях и в сбруях и 
ружьем,...”'   Кроме  того,  он  “прошал  у  кыргызских людей тысячу  овец,  да 
четыреста  коров  и  кыргызские люди  к  Ирденю  контайше  1000  овец и 400 
коров послали...”9 Таким образом, кыргызы были обязаны предоставлять и 
экономическую,  и  военную  помощь своим  сюзеренам.
Однако  они  зачастую  оказывали  монголам  упорное  сопротивление  и 
демонстрировали  свой  крутой  нрав. Лютый  характер  кыргызов,  вероятно, 
способствовал появлению в монгольском языке нарицательного слова “хар- 
гис” (т.е. кыргыз) в значении жестокий, свирепый, злой.
В  1656 г. Алтын-хан Лоджан-тайша, спасаясь от преследования джунгар 
вместе со своими  воинскими людьми, перекочевал  на устье р.  Туба,  где ре­
шил  поставить монгольский  городок,  кыргызские князья  Тубинского улуса 
решили переселиться под Канский острог под защиту России. Со временем 
они образовали тубинский род в составе Качинской землицы.
В середине  XVII  в.  кыргызские  князья отошли от Алтын-хана и взяли 
ориентацию  на  молодое  Джунгарское  ханство.  Лоджан-тайша  решил  ото­
мстить кыргызам.  В  1667  г. он обрушился  на Алтырский улус “а коней де и 
рогатова скота коров и овец отогнал он Лоджан своими людьми у них алтыр- 
ских кыргыз тысяч с шесть,..., а он де Лоджан стоял с войском по сю сторону 
Абакана, а было с ним Лоджаном ево улусных людей на них кыргыз воинов 
пятьсот человек...” 10
Джунгарский хан Сенге-тайша настиг Алтын-хана  в Хонгорае. Лоджан- 
тайша был разгромлен и взят в плен. В результате своей победы джунгарский 
хан “сестру Лоджанову за себя взял, самому Лоджану царю Сенга велел руку 
правую по завить отсечь и собачья мяса Лоджану велел в рот класть и отдал 
ево Лоджана з двумя женами Омонотцкому  царю, да он же Сенга  привез с 
собою мугальскую полону добрых ближних людей и киштымов з женами и 
детьми тысячу з две...” 11
В конце XVII-начале XVIII вв. потомки Алтын-ханов неоднократно пыта­
лись отстоять свои права господства над Хонгораем.
31  августа  1708  г.  Цинский  Китай  выразил  протест  против  постройки 
русскими  Абаканского острога  и  потребовал его ликвидации.  На владение 
“урочищем Хонгорая” претендовал хотогойтский князь Дзасакту-хановского 
ханства Гун-Бубэй. Он являлся племянником Гендун-Д айчина- последнего 
правителя  государства  Алтын-ханов.  Гун-Бубэй  заявлял:  “Тою  де  землею 
Хонгорою издавна владел дядя мой Гендун Дайчин, ево улус -  киргизы, уран-
171

ханя, [т.е.  кыргызские урянхайцы -  В.Б.] моторы, они качевали ” 12 В  1712 г. 
Китай снова повторил свой протест Сибирскому губернатору М.П.  Гагари­
ну, а в  1718 г. в Абаканский острог даже прибыла делегация от Гун: Бубэя.
В  1635 г. западные монголы-ойраты образовали свое государство “Джун­
гарское ханство”, просуществовавшее до  1758 г. Его первым правителем стал 
Баатыр-контайша из племени Чорос, старший сын Хара-Хулы. Территория 
Джунгарии располагалась от Саяно-Алтая на востоке и до Тибета на западе. 
Согласно русским источникам, уже в  1640 г. часть кыргызов стала “контай- 
шины ясачные люди.” Как отметил Н.Я. Бичурин, “киргизы были подданные 
Батора-хонь-тайцзи, и прав его на сие поколение нельзя было оспаривать, но 
сии  самые  киргизы  по легкомыслию,  своевольству  и  падкости  на  корысть 
неоднократно давали присягу на подданство России и сим самым оправды­
вали справедливость настояния с Российской стороны.”11
Бааггыр-контайша, являясь двоюродным братом кыргызского князя Исар- 
ского улуса Табуна Кочебаева, проявлял особые родственные чувства к Хон- 
гораю. Он заступался за кыргызов и даже посылал свои войска для их поддер­
жки в борьбе с Россией. Например, в  1640 г “калмаки быти войною под Том­
ский  город,  а  подняла де  их  калмаков  ис  кыргыз  Кочебаева  жена  княгиня 
Абахай, а тот де государь...кон де тайша Баатыр ей княгине племянник род­
н о й ” 14

жүктеу/скачать 9,39 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: