И. В. Стасевич роль женщины в традиционной погребально-поминальной обрядности казахов
жүктеу/скачать 0,5 Mb. Pdf көрінісі
|
| к
үзет — «охрана». В связи с этим А. Толеубаев проводит параллель между этим обычаем и обычаем охраны ребенка в первые дни и ночи появления его на свет с целью предотвратить возможную подмену ре- бенка демоническим существом [Толеубаев 1991: 91] 3 . Семья покойного не принимала участия в подготовке похорон, она была занята оплакиванием. В доме умершего не готовили пищу в тече- ние трех дней. И семью, и прибывающих гостей кормили родственни- ки или соседи. Вдова не имела права есть в присутствии чужих людей 1 Слово бауыр в казахском языке имеет два значения: 1) младший брат; 2) печень [Толеубаев 1991: 94]. 2 Выраженный мужской плач (дауыс шы ғару) сейчас в основном сохранил- ся только у казахов Жетысу (Семиречья) [Ажигали 2001: 68]. 3 Отметим, что у казахов Жетысу обычай охраны новорожденного и роже- ницы в первые дни и ночи после родов так и назывался — шілде к үзет [Толе- убаев 1991: 74]. 139 Роль женщины в традиционной и современной... и угощать их. Она, как и близкие родственницы покойного, ела отдель- но, ночью [Загряжский 1873; Подварков 1879: 50]. Этот запрет связан с верой кочевников в регулярное посещение духом умершего своего дома в течение определенного времени. Такие посещения предполага- ли неизбежность его контакта с домочадцами, в первую очередь с же- ной. По-видимому, носители традиции считали, что через женщину, связанную брачными узами с покойным, вернее через приготовлен- ную ею пищу, дух умершего мог нанести вред окружающим. До совер- шения определенных обрядовых действий вдова считалась находя- щейся в состоянии ритуальной нечистоты и была обязана следовать ряду запретов, в том числе и в приготовлении пищи. Обратим внима- ние на то, что и роженица в течение трех дней после родов считалась ритуально «нечистой». Ей запрещалось подавать пищу мужу. Только после совершения ряда процедур (мытья кипяченной с можжевельни- ком, вереском водой, питья бульона, снятия веревки со священными книгами, протянутой над ней) женщина допускалась к приготовле- нию пищи [П... 1878: 55]. Новый цикл в жизни семьи умершего начинался после погребения тела — снимались запреты, связанные с нечистотой помещения, где умер покойный и где лежало его тело до момента погребения, семья постепенно возвращались к обычному ритму жизни. Но до оконча- тельных поминок сохранялись предписания и запреты в поведении членов семьи, находящихся в состоянии траура. Как уже упоминалось, если женщины причитали по покойному, то мужчины, по обычаю, отдавали предпочтение заупокойной мо- литве. Возможно, это объясняется степенью религиозности кочевого населения в рассматриваемую историческую эпоху и уровнем адап- тации мусульманских религиозных практик в определенной соци- альной среде. Если мужчина молился о душе усопшего сам, зная сло- ва молитвы, или приглашал для этой цели муллу или грамотного, знающего молитвы человека — молдо (мулла), то женщины чаще всего просто слушали молитву мужчин. Сами они не молились ни одновременно с мужчинами, ни после них, а по завершении молитвы или даже во время нее причитали. Мулла в течение нескольких дней два раза в день читал молитвы в юрте покойного — утром и вечером, т.е. как раз во время женских причитаний. Причитание для женщи- ны заменяло слова молитвы, было своего рода обращением к выс- шим силам и являлось, по сути, тем же речевым ритуалом, что и мо- литва. 140 И.В. Стасевич В настоящее время традиция оплакивания женщинами умершего мужчины сохраняется фрагментарно. Никто не истязает себя, но большинство женщин знают тексты причитаний. Оплакивание покойного рассматривается современными казахами как обязатель- ная часть ритуала проводов души умершего. Плач исполняют жен- щины семьи, хотя обычно в поселках есть 2–3 женщины, которые славятся своим мастерством и талантом к импровизации, их пригла- шают специально. Женщины передают друг другу тетради с текста- ми плачей, каждая из них берет за основу канон и дополняет его, импрови зируя в описании жизненного пути умершего, его достиже- ний, с помощью метафор передает горе утраты близкого человека [ПМА 2015; 2018]. В нашем случае обращает на себя внимание двойственность пред- ставлений казахов, связанных с предписаниями и запретами на опла- кивание покойного. Согласно шариату, чрезмерное проявление горя является выражением недовольства волей Аллаха, ибо терпение (сабр; каз. сабыр) — высшая добродетель ислама. В исламе существует за- прет как на восхваление, так и на чрезмерное (громкое) оплакивание покойного 1 . Нормами шариата предписано заменять плач заупокой- ной молитвой и вместо бурного горя из-за смерти близкого выражать смиренную печаль. Считается, что если родные громко рыдают на по- хоронах, то это является причиной страданий души умершего. Шари- ат также строго запрещает и профессию плакальщиков по мертвым, хотя вопреки этим запретам во многих мусульманских странах про- фессиональные плакальщики существуют. В то же время, по традиционным представлениям кочевников, из- лишнее проявление горя со стороны жены и родственников умершего также недопустимо. Так как плач может услышать душа покойного, излишние слезы обернутся для нее «потопом». Считалось, что слезы не должны попадать в землю, ибо это будет дополнительной тяжестью (бременем) для покойника [Толеубаев 1991: 94]. Несмотря на это, жен- щины не просто оплакивали умершего мужчину, но и царапали щеки, грудь, доводили себя до истерики. Фиксируется явное несоответствие бытовых представлений, связанных с обязательностью показательно- го оплакивания умершего, и предписанной религиозной схемой пове- 1 Впрочем, это не означает, что все, кто нарушает подобные предписания, перестают быть мусульманами. Такие предписания относятся к желатель- ным, похвальным деяниям. |