И. В. Стасевич роль женщины в традиционной погребально-поминальной обрядности казахов
жүктеу/скачать 0,5 Mb. Pdf көрінісі
|
| ұсаукесу).
Таким образом, тюркоязычные кочевники представляли смерть симметричной рождению — по временной структуре период «пере- рождения» души покойного соответствовал годовому циклу социали- зации ребенка. Сам поминальный обряд является продолжением похоронного. Интенсивность проведения общественных поминовений умершего понижалась по мере удаления от дня похорон. Основной акцент пере- носился на обязательные каждодневные оплакивания покойного до- машними: женами, матерью, дочерьми. Эти оплакивания, как уже го- ворилось, продолжались до окончания годового траура. После этого поминание и оплакивание умершего меняли свой характер и проис- ходили только в строго определенные календарной обрядностью дни, когда покойного поминали не персонально, а уже вместе с другими умершими родственниками. Обряд вывода вдовы из состояния траура — один из основных мо- ментов годовых поминок. Он может быть по-разному оформлен (сня- тие с женщины траурных одежд, сжигание траурной одежды или раз- дача ее бедным сородичам, уничтожение траурных символов семьи), но цель подобных действий всегда одна — возвращение женщины в социум в новом статусе. В период траура жена покойного находилась в положении изоляции как реальной (ограничения в передвижении, в общении с окружающими), так и символической (изменение внеш- него облика — костюма, прически). Состояние дезинтеграции — утра- ты полноценной связи с сообществом — заканчивалось с момента снятия траура. И в данном контексте смена костюма может быть рас- смотрена как знак реинтеграции вдовы в коллектив. С окончанием траура восстанавливалась базовая связь женщины с семейно-род- ственной группой покойного мужа, за ней окончательно закреплялся новый статус вдовы. Ведущая роль во время поминок отводилась родственникам и близким друзьям покойного. Мужчины встречали и приветствовали 146 И.В. Стасевич гостей, заправляли ритуальной трапезой, совершали конечные поми- нальные обряды. Женщины-родственницы и соседки меняли траур- ную одежду вдовы на обычное платье. Вдова оказывалась пассивным персонажем обрядового действия. Она теряла статус центрального участника ритуала проводов души умершего, ее функция заботы о душе покойного (весь комплекс действий, связанный с заботой о туле) была завершена. Ведущая роль на конечном этапе погребаль- но-поминального ритуала переходила к персонажам до этого момента второстепенным: к родственникам и соседям вдовы, как к мужчинам, так и к женщинам. Они совершали итоговые действия годовых поми- нок — переламывание найзы, траурного стяга, разбор тула, снятие с вдовы траурных одежд. * * * Анализ ритуала проводов души умершего показал, что траур для женщины был временным состоянием перехода — она уже не принад- лежала к группе замужних женщин, но еще не обладала статусом вдо- вы. Это состояние скорее может быть охарактеризовано как «жена по- койного» — женщина, связанная с умершим узами брака. В казахском языке есть специальный термин, обозначающий жену покойного в пе- риод годового траура — т ұл қатын (реже — тұл әйел). Он четко пере- дает культурно обусловленные представления кочевников о роли женщины в погребально-поминальном ритуале по умершему мужу. Нетрудно заметить, что одним из составляющих этого термина явля- ется лексема т ұл, подчеркивающая связь женщины, находящейся в трауре по мужу, с обычаем почитания его ритуального заместителя. Погребально-поминальный ритуал закреплял за женщиной статус вдовы. После его завершения и выхода из состояния траура женщина приобретала все права и обязанности, свойственные ее новому поло- жению в обществе. В течение всего траура действия, совершаемые над женой покойного, были направлены на превращение ее во вдову — женщину, пережившую смерть мужа, выполнившую все предписания ритуала и вернувшуюся в социум в новом статусе. Статус вдовы в погребально-поминальном ритуале реализуется че- рез ее отношение к покойному — через узы брака с ним и систему за- претов и предписаний в поведении, обусловленных этим состоянием. Приоритетное право на выполнение обряда проводов души покойно- го мужчины принадлежало его жене, и только при ее отсутствии — ближайшей родственнице: матери, сестре, дочери. 147 Роль женщины в традиционной и современной... Роль вдовы значительно возрастала после погребения тела, когда основным объектом ритуала становился заместитель покойного — т ұл. Если подготовкой тела к погребению занимались исключительно мужчины, то все действия, связанные с тулом, выполняла женщина. Таким образом, вдова оказывалась главным активным действующим лицом поминального обряда. В ее обязанности на весь период траура входило каждодневное поминание умершего супруга. Вдова должна была не только выполнить все необходимые ритуальные действия, по- могающие душе покойного благополучно достигнуть мира иного, но и предотвратить последующие смерти в семье, которые могли слу- читься в случае неправильно выполненного ритуала. От ее поведения зависело благополучие как живых членов семьи, так и мертвых. Только после завершения годового поминального цикла душа ее мужа становилась аруа қом, переходя в категорию мифологических предков рода. Таким образом, ритуальный статус вдовы в погребально-поми- нальных обрядах казахов может быть определен как главный персо- наж, исполнитель основного комплекса действий, связанных с прово- дами души покойного мужа после погребения его тела [Стасевич 2011: 127–174]. Параллели в родильной и погребально-поминальной обрядности позволяют предположить, что роли женщины в похоронном и ро- дильном циклах были схожи. Основная функция женщины — не про- сто рождение ребенка, но и введение его в социум. Обратный процесс «выведения» умершего из мира живых также входит в обязанность женщины и согласуется с представлениями о ее жизненном предна- значении. Это подтверждается и ролью ближайшей родственницы в обряде проводов души умершей женщины. Женщины, в отличие от мужчин, носили траур по умершей, пели причитания в юрте мужа или отца покойной. Если умирала дочь — причитала мать. В случае смерти женщины, имеющей взрослую дочь, причитала последняя. Если же у покойной не было дочери, эту обязанность выполняла одна из бли- жайших родственниц, которая в случае сооружения т ұла по умершей женщине сопровождала его во время перекочевок. Ритуальный статус женщины, реализующийся в свадебной, ро- дильной и погребальной обрядности, соотносится с традиционными представлениями о главном жизненном предназначении женщины, которое заключается не только в рождении и достойном воспитании детей, но и в посреднической роли «проводника» души умершего 148 И.В. Стасевич в мир иной. Как уже упоминалось, именно женщина в силу своей при- роды от рождения и до смерти находится в постоянной взаимосвязи с миром духов. От ее поведения и в быту, и в ритуале, особенно в зна- чимые для нее периоды жизни: беременности и траура, в то время, когда связь с иным миром ощущалась наиболее четко, — зависела судьба и ребенка, и души умершего человека. Таким образом, именно женщина была обязана привести душу человека в этот мир и увести из него в конце жизненного пути. А в течение жизни женщина-мать со- провождала и оберегала своих детей, становилась помощницей своего мужа, верной и преданной женой, что и нашло отражение в ее се- мейном статусе и в том месте, которое занимала достойная женщи- на в традиционной социальной структуре общества. Отклонения от этих традиционных стереотипов (бездетность женщины, неспособ- ность вести хозяйство, измена мужу и т.п.) рассматривались как на- рушения обычая. Таким образом, можно с уверенностью сказать, что существует некое взаимовлияние, а скорее взаимодополнение соци- ального и ритуального статусов женщины в традиционной казахской культуре. жүктеу/скачать 0,5 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|