И. В. Стасевич роль женщины в традиционной погребально-поминальной обрядности казахов
жүктеу/скачать 0,5 Mb. Pdf көрінісі
|
| Keywords: traditional culture of the Kazakhs, widow, funeral-commemoration rites, ritual
characters. 135 Роль женщины в традиционной и современной... Женщины принимают участие во всех обрядах жизненного цикла, однако их роль в обрядовом действии и степень активности варьирует в зависимости от ситуации. В родильной и свадебной обрядности роль женщины достаточно пассивна. Несмотря на то что она один из главных персонажей ритуала, основные действия совершают старшие женщины, во многом от их знания и умения, по мнению носителей традиции, зависит будущая судьба невесты и новорожденного. Ак- тивность молодой матери заметно повышается в обрядах послеродо- вого цикла, связанных с охраной ребенка от действия вредоносных сил и с поэтапным введением ребенка в социум, закреплением за ним статуса полноправного члена коллектива родственников. Погребально-поминальный комплекс обрядов дает нам иную кар- тину: женщины, вдова и близкие родственницы умершего принимают активное участие в процессе оплакивания покойного, в охране его тела до момента погребения, а после придания тела земле заботятся о ритуальном заместители умершего — т үле. В последние часы жизни умирающего рядом с ним находятся род- ственники, жена вместе с детьми и другими женщинами. Первая жен- щина, заметившая момент смерти, возвещает об этом громким вы- криком. Е. Ковалев так описывал женщин, находящихся рядом с покойным до начала погребальной церемонии: «...все они (вдовы и сестра покойного. — И.С.) имеют страшный вид: распущенные чер- ные, как смоль, волосы клочьями торчали в разные стороны, на ма- кушке головы они были прикрыты у жены — небольшим черным платком, у сестры — белым. Надетые на них шелковые халаты и бе- лые рубашки были разодраны до половины живота; их лица и груди были исцарапаны ногтями. Запекшаяся черными струйками кровь придавала им еще более ужасный вид. Дико и бессмысленно уставив глаза в пространство, покачиваются... женщины корпусом в разные стороны... царапают кожу на лице и руках и издают дикие нечелове- ческие вопли» [Ковалев 1894: 305]. До дня похорон женщины — жена и близкие родственницы умершего — практически не спали, а неред- ко и не ели, постоянно находясь рядом с его телом. Обычай, согласно которому вдова обязана была истязать себя: царапать лицо, руки, грудь (бет жырту), — как один из самых экзотичных и запоминаю- щихся неоднократно описывался этнографами XIX — начала XX в. [Левшин 1832: 110; Алтынсарин 1870: 118; Ибрагимов 1872: 150; Даул- баев 1881: 104; Гродеков 1889: 25; Катанов 1894: 24; Кустанаев 1894: 48; Лавров 1904: 39]. 136 И.В. Стасевич Устоявшееся выражение Басым қаралы, бетiмжаралы [Толеубаев 1991: 95], что дословно означает «голова моя (=я) в трауре, лицо ис- царапано», в полной мере передает взаимосвязь между состоянием траура и обычаем самоистязания вдов. Г.И. Спасский отмечает, что жена, «более всех прочих его [умершего. — И.С.] любившая, исцара- пывает ногтями все лицо свое и повторяет это при всяком почти при- езде стороннего человека» [Спасский 1820: 163]. Мужчины вели себя иначе. Первый заметивший признаки смерти мужчина должен был прочесть молитву — одну из сур Корана, обыч- но Йасин («Действительно, Мы оживим мертвых...»), остальные следо- вали его примеру. И только после этого и среди мужчин «начинался плач, объятия и причитания» [Балаубаева-Голяховская 1928: 19]. Как правило, между смертью человека и погребением его тела про- ходило два-три дня. Эти дни, пока тело умершего не было предано земле, оказывались наиболее нагруженными запретами и рекоменда- циями в поведении вдовы и ближайших родственников покойного. Оплакивать покойного можно было только в определенное ритуа- лом время. Женщины поднимали плач после наступления очевидных признаков смерти (остановки дыхания) и оплакивали умершего с определенной обычаем периодичностью до годовых поминок. В те- чение всего этого времени оплакивание покойного не просто разре- шалось, но и считалось обязательным. Как правило, вдова наносила себе наиболее серьезные телесные повреждения в первые дни до мо- мента погребения тела умершего супруга. После же годовых поминок поднимать плач и истязать себя считалось грехом. Самоистязание женщины сопровождалось криками, сам же текст причитаний имел повествовательный характер. При сохранении об- щего канона женщина импровизировала, рассказывая в своем причи- тании о жизни покойного, его характере, военной доблести, жалова- лась Богу на свою судьбу. Перед тем как приступить к оплакиванию, причитающая женщина распускала волосы, накрывала голову черным платком, садилась к ре- шетке юрты так, чтобы лицо было обращено в сторону Каабы. Если был сооружен т ұл, то женщина причитала «пред куклою, или болва- ном, который, будучи одет в платье покойника, служил плачущим вместо его изображения» [Левшин 1832: 110]. Во время плача женщины принимали особенные позы: сидели спи- ной к двери на подогнутой под себя левой ноге, а на колене правой ноги находился локоть правой руки, подпирающей щеку, или жен- |