И. В. Стасевич роль женщины в традиционной погребально-поминальной обрядности казахов

135
Роль женщины в традиционной и современной...
Женщины принимают участие во всех обрядах жизненного цикла, 
однако их роль в обрядовом действии и степень активности варьирует 
в зависимости от ситуации. В родильной и свадебной обрядности 
роль женщины достаточно пассивна. Несмотря на то что она один из 
главных персонажей ритуала, основные действия совершают старшие 
женщины, во многом от их знания и умения, по мнению носителей 
традиции, зависит будущая судьба невесты и новорожденного. Ак-
тивность молодой матери заметно повышается в обрядах послеродо-
вого цикла, связанных с охраной ребенка от действия вредоносных 
сил и с поэтапным введением ребенка в социум, закреплением за ним 
статуса полноправного члена коллектива родственников.
Погребально-поминальный комплекс обрядов дает нам иную кар-
тину: женщины, вдова и близкие родственницы умершего принимают 
активное участие в процессе оплакивания покойного, в охране его 
тела до момента погребения, а после придания тела земле заботятся 
о ритуальном заместители умершего — т
үле.
В последние часы жизни умирающего рядом с ним находятся род-
ственники, жена вместе с детьми и другими женщинами. Первая жен-
щина, заметившая момент смерти, возвещает об этом громким вы-
криком. Е. Ковалев так описывал женщин, находящихся рядом 
с покойным до начала погребальной церемонии: «...все они (вдовы 
и сестра покойного. — И.С.) имеют страшный вид: распущенные чер-
ные, как смоль, волосы клочьями торчали в разные стороны, на ма-
кушке головы они были прикрыты у жены — небольшим черным 
платком, у сестры — белым. Надетые на них шелковые халаты и бе-
лые рубашки были разодраны до половины живота; их лица и груди 
были исцарапаны ногтями. Запекшаяся черными струйками кровь 
придавала им еще более ужасный вид. Дико и бессмысленно уставив 
глаза в пространство, покачиваются... женщины корпусом в разные 
стороны... царапают кожу на лице и руках и издают дикие нечелове-
ческие вопли» [Ковалев 1894: 305]. До дня похорон женщины — жена 
и близкие родственницы умершего — практически не спали, а неред-
ко и не ели, постоянно находясь рядом с его телом. Обычай, согласно 
которому вдова обязана была истязать себя: царапать лицо, руки, 
грудь (бет жырту), — как один из самых экзотичных и запоминаю-
щихся неоднократно описывался этнографами XIX — начала XX в. 
[Левшин 1832: 110; Алтынсарин 1870: 118; Ибрагимов 1872: 150; Даул-
баев 1881: 104; Гродеков 1889: 25; Катанов 1894: 24; Кустанаев 1894: 48; 
Лавров 1904: 39].

136
И.В. Стасевич
Устоявшееся выражение Басым
қаралы, бетiмжаралы [Толеубаев 
1991: 95], что дословно означает «голова моя (=я) в трауре, лицо ис-
царапано», в полной мере передает взаимосвязь между состоянием 
траура и обычаем самоистязания вдов. Г.И. Спасский отмечает, что 
жена, «более всех прочих его [умершего. — И.С.] любившая, исцара-
пывает ногтями все лицо свое и повторяет это при всяком почти при-
езде стороннего человека» [Спасский 1820: 163].
Мужчины вели себя иначе. Первый заметивший признаки смерти 
мужчина должен был прочесть молитву — одну из сур Корана, обыч-
но Йасин («Действительно, Мы оживим мертвых...»), остальные следо-
вали его примеру. И только после этого и среди мужчин «начинался 
плач, объятия и причитания» [Балаубаева-Голяховская 1928: 19].
Как правило, между смертью человека и погребением его тела про-
ходило два-три дня. Эти дни, пока тело умершего не было предано 
земле, оказывались наиболее нагруженными запретами и рекоменда-
циями в поведении вдовы и ближайших родственников покойного.
Оплакивать покойного можно было только в определенное ритуа-
лом время. Женщины поднимали плач после наступления очевидных 
признаков смерти (остановки дыхания) и оплакивали умершего 
с определенной обычаем периодичностью до годовых поминок. В те-
чение всего этого времени оплакивание покойного не просто разре-
шалось, но и считалось обязательным. Как правило, вдова наносила 
себе наиболее серьезные телесные повреждения в первые дни до мо-
мента погребения тела умершего супруга. После же годовых поминок 
поднимать плач и истязать себя считалось грехом.
Самоистязание женщины сопровождалось криками, сам же текст 
причитаний имел повествовательный характер. При сохранении об-
щего канона женщина импровизировала, рассказывая в своем причи-
тании о жизни покойного, его характере, военной доблести, жалова-
лась Богу на свою судьбу.
Перед тем как приступить к оплакиванию, причитающая женщина 
распускала волосы, накрывала голову черным платком, садилась к ре-
шетке юрты так, чтобы лицо было обращено в сторону Каабы. Если 
был сооружен т
ұл, то женщина причитала «пред куклою, или болва-
ном, который, будучи одет в платье покойника, служил плачущим 
вместо его изображения» [Левшин 1832: 110].
Во время плача женщины принимали особенные позы: сидели спи-
ной к двери на подогнутой под себя левой ноге, а на колене правой 
ноги находился локоть правой руки, подпирающей щеку, или жен-

137

жүктеу/скачать 0,5 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: