И. В. Стасевич роль женщины в традиционной погребально-поминальной обрядности казахов

144
И.В. Стасевич
даты в родильной обрядности, которые отмечают определенные эта-
пы социализации новорожденного. Традиционно у казахов поминаль-
ными рубежами считаются третий день (
үшi), седьмой (жетiсi), со-
роковой (
қырқы) и год (жылы/ас). В Западном Казахстане отмечается 
сотый день (ж
үзі). Эти числа составляют традиционный набор, в це-
лом общий для тюркских народов и применяющийся для структури-
рования различных процессов. В погребально-поминальной обрядно-
сти седьмой, сороковой день, год отмечены не только собственно 
поминанием покойного, но и другими значимыми событиями. За со-
рок дней, по поверьям казахов, мясо человека отделяется от костей, на 
седьмой день после погребения у покойного выпадают волосы, на со-
роковой день — зубы, а к концу года высыхают его кости [Толеубаев 
1991: 131; Мустафина 1992: 155; Бекбалак 2001: 312]. Сорок дней в юрте 
покойного горели светильники или свечи, которые зажигали вдова 
или дочь умершего, а в случае их отсутствия — сыновья покойного 
[Катанов 1894: 23]. Светильники зажигали на закате солнца и ставили 
в передней части юрты, у правой стороны от порога [П... 1878: 52; 
Валиханов 1961: 113]. Полагали, что «до сорока дней дух умершего 
посещает свою юрту... для того каждый день до зажжения свечи в су-
мерки отворяют дверь, наполняют одну чашку кумысом и в дверях по-
стилают белую кошму, готовят прием для покойника» [Валиханов 
1961: 113]. В этом контексте интересно, что до наших дней стацио-
нарный памятник на могиле устанавливается не позже, чем через 
год после смерти погребенного. Пожилые люди объясняют эту тради-
цию тем, что к этому времени родственники умершего должны по-
ставить на месте погребения «постоянное жилище» для покойного, 
так как его душа уже окончательно покидает свой дом [ПМА 1998; 
2006; 2007].
А. Толеубаев замечает, что те же самые числа (3, 7, 40) значимы 
и в родильной обрядности [Толеубаев 1991: 119–137]. Исходя из по-
левых материалов, используемых им, процесс «формирования» пло-
да казахи представляли себе следующим образом: в первые семь 
дней «после перехода от отца к матери» плод представляет собой 
пену (к
өбiк), в сороковой день плод становится кровью (қанға айна-
лады), появляются зачатки жизни; начиная с сорокового дня и кон-
чая днем появления ребенка на свет происходит формирование час-
тей тела и души; весь этот процесс длится девять месяцев, девять 
дней, девять часов и девять минут (280 дней, или 40 недель). В рамках 
периода младенчества казахского ребенка особенно выделяются 

145
Роль женщины в традиционной и современной...
первые сорок дней жизни, так называемое шiлде — сорокадневье. 
Внутри этого периода особой сакральностью наделяются третий, 
седьмой и сороковой дни, отмеченные такими событиями, как отпа-
дение пуповины, первое положение в колыбель, смена ритуальной 
рубашки на повседневную, стрижка первых ногтей и волос ребенка 
[Шаханова 1998: 140]. Важным рубежом считается год, именно в это 
время ребенок начинает самостоятельно ходить, проводят обряд 
«разрезания пут» (т

жүктеу/скачать 0,5 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: