И. В. Стасевич роль женщины в традиционной погребально-поминальной обрядности казахов
жүктеу/скачать 0,5 Mb. Pdf көрінісі
|
Стасевич Роль женщины в трад похоронно-погребальной обрядности казахов
| Роль женщины в традиционной и современной...
дения. Хотя как ислам, так и традиционные представления казахов не допускают излишнего проявления эмоций по случаю смерти кого-ли- бо из родственников, существующие религиозные практики демон- стрируют обратную ситуацию. Противоречие между официальной религиозной традицией (концептуальной теорией) и авторитетом предписаний, основанных на уважении обычая предков (практикой), разрешается в пользу последнего [Стасевич 2011: 152]. Ритуальный плач с нанесением себе телесных увечий нередко но- сил искусственный характер: женщины специально доводили себя до состояния эмоционального транса, как того требовал обычай. Они не просто проявляли собственные чувства, а вели себя так, как предписа- но традицией, демонстрировали окружающим то поведение, которое те ожидали увидеть и считали правильным. За время существования традиции складывается телесный канон — идеальный образ того, как должна выглядеть женщина, оплакивающая смерть своего мужа. Уже в первый день траура вдове покойного крепко перевязывали живот, ей давали мало пищи, по ночам не давали спать, не стригли ногти. Вдова, особенно в первое время траура, должна была выглядеть изможденной, больной (рис.). Если она отказывалась от предписанного традицией поведения, то родственницы покойного име- ли полное право исправить ситуацию и сами наносили вдове порезы на лицо, руки и грудь. Известны случаи, когда вдовы инсценировали само- истязания и мазали лицо и тело кровью убитых животных [Поярков: 33]. Даже если присутствующие на церемонии оплакивания покойного осознавали искусственность поведения вдовы, инсценирующей горе из-за утраты супруга, они не акцентировали на этом внимания. Глав- ным оказывалось соблюдение традиционного этикета. Понятно, что для европейцев, не знакомых с традиционными пред- ставлениями кочевников, обычай самоистязания женщин, тем более нанесение физических увечий вдовам родственниками мужа, оцени- вался как бесчеловечный акт физического насилия. Тем не менее шра- мы на лице и теле женщины пожизненно закрепляли за ней статус вдовы и в традиционной культуре кочевников являлись знаком вдов- ства, демонстрирующим окружающим переход женщины из одной со- циальной группы в другую. К сожалению, в работах этнографов, изучавших культуру тюрко- язычных кочевников XIX–XX вв., нет сведений о ритуально-мифоло- гическом подтексте обычая самоистязания. Возможно, эти представ- ления не сохранились. Внешние проявления горя из-за утраты члена 142 И.В. Стасевич семьи в XIX — начале XX в. интерпретируются носителями традиции как естественное проявление эмоций, вызванных смертью близкого человека. Сохранению этой традиции способствовало достаточно лояльное отношение к ней ислама: местное духовенство осуждало, но не запрещало показательное оплакивание умершего. Рис. Головной убор вдовы. МАЭ № 1199-178. Фото С. М. Дудина, 1907 г. 143 Роль женщины в традиционной и современной... Но некоторые местные религиозные обычаи, которые в хронологи- ческом отношении предшествовали появлению ислама у тюркоязыч- ных кочевников Центральной Азии, были полностью вытеснены в ходе исламизации региона. Так произошло с традицией сопровож- дения женщинами тела умершего к месту погребения. Уже к началу XX в. эта традиция переходит в разряд запрещенных исламом. Ряд ав- торов XIX в. указывает на то, что женщины, принимающие участие в похоронной процессии, сопровождали траурные символы семьи — т ұл, пику или шест с траурным флагом. Возможно, что объяснение рассматриваемой традиции следует искать именно в традиционном обычае изготовления семьей покойного траурных символов, в том числе ритуальных заместителей покойного. Участие женщин (особен- но вдов) в погребальной церемонии могло быть спровоцировано пра- вилом сопровождения женщиной траурного символа семьи во время его любых пространственных перемещений. Таким образом, в погребально-поминальном обряде казахов выде- ляются три символически значимые традиции, в которых непременно принимает участие вдова или ближайшая родственница умершего и которые не соответствуют «классическому» исламу, имея явное до- исламское происхождение: традиции регулярных женских причита- ний и самоистязаний, а также архаичный обычай сопровождения тра- урных символов семьи на кладбище. После церемонии погребения объектом ритуала обычно становит- ся заместитель покойного — его символическое изображение т ұл 1 . В то время как все ритуальные операции по подготовке тела к погре- бению лежали на мужчинах, основная обязанность жены покойного в период пребывания ее в трауре — забота о ритуальном заместителе покойного. Она причитала возле него, сопровождала его во время пе- рекочевки. Напомню, что наиболее распространенная конструкция жүктеу/скачать 0,5 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|