3 ХРОНОТОП КАК ФОРМАЛЬНО-СОДЕРЖАТЕЛЬНАЯ

177 
3 ХРОНОТОП КАК ФОРМАЛЬНО-СОДЕРЖАТЕЛЬНАЯ 
СТРУКТУРА ЛИТЕРАТУРЫ 
 
3.1 
Пространственно-временная 
организация 
произведений писателей 
Закономерности литературного развития Казахстана в 
последней четверти ХХ столетия, представления писателей о 
времени-пространстве обусловили особенности хронотопа 
произведений прозаиков. Так, роману А. Алимжанова 
«Возвращение учителя» (1978) присуща многомерность. Его 
сюжет охватывает события далекого прошлого. Основу 
произведения составляет жизнь и деятельность великого 
мыслителя Абу Насра Мухаммеда ибн Мухаммеда ибн Тархана 
ибн Узлага аль-Фараби ат-Турки. В романе описывается 
биография 
ученого. 
Большое 
внимание 
уделяется 
характеристике исторической эпохи, в период которой жил Абу 
Наср Мухаммед аль-Фараби. Соответственно хронотопу 
произведения присуща конкретность. Пространство романа 
отличается 
географической 
точностью. 
В 
процессе 
повествования автор указывает города и наименования 
местностей, в которых развивается изображаемое действие. Им 
упоминаются Отрар, Халеб, Дамаск, Багдад, Тараз, Тудмор, 
Джендское и Аравийское моря, Индия, Греция, Сирия, Китай, 
Персия, Византия и т.д. В произведении приводятся реальные 
исторические даты. 
Однако сюжетное и фабульное время-пространство романа 
не 
совпадают. 
Произведение 
включает 
воспоминания, 
размышления, сновидения героев, авторские рассуждения. 
Вследствие чего границы хронотопа романа меняются по ходу 
развития действия.
Повествование произведения ведется от третьего лица. 
Автор рассказывает об основных событиях романа. С позиций 
своего времени он характеризует героев, оценивает их поступки, 
объясняет причины происходящих явлений. 
Хронотоп автора неоднозначен. В процессе повествования 
он иногда сообщает о фактах неизвестных героям. Например, 
говоря о встрече аль-Фараби с Саифом ат-Даулом Хамдани, 
автор отмечает: «Абу Наср не знал, что после меджлиса султан 

178 
вызвал Абу Исхака и велел рассказать ему о жизни Абу Насра и 
достать все трактаты Учителя» [118, с. 169]. Тем самым он 
подчеркивает, что ему известна дальнейшая судьба героев, что 
свой рассказ он ведет из будущего времени. Большое внимание 
автор уделяет раскрытию внутреннего мира Абу Насра 
Мухаммеда аль-Фараби и окружающих его людей. Он подробно 
останавливается на их переживаниях, размышлениях. Роман 
включает внутренние монологи героев. Соответственно 
пространственно-временная 
позиция 
автора 
меняется. 
Повествуя о жизни аль-Фараби, он предстает прежде всего 
сторонним наблюдателем, пытающимся дать объективную 
оценку историческому прошлому, деятельности великого 
философа, ученого. Однако по ходу развития действия его 
хронотоп неоднократно соединяется с индивидуальными 
временами-пространствами героев. Переходя на их позицию, 
автор стремится понять особенности их мировоззрения, 
душевного состояния.
Роману присуща диалогичность. В процессе изложения 
событий автор обращается к читателю. Например, рассказывая о 
Пальмире, он заявляет: «Но все это, как я уже говорил, 
читатель, произошло за много лет до того, как нога бродячего 
философа… ступила на землю древнего Тудмора» [118, с. 131].
В ходе повествования автор широко использует вопросно-
ответную 
форму. 
Роман 
пронизан 
рассуждениями, 
риторическими восклицаниями. Так, описывая состояние Абу 
Насра в момент получения послания, переданного ему 
Мирабом, автор говорит: «И вот уже четвертый день он 
подумывает – а не пойти ли в город? Все равно ведь нигде не 
скроешься от глаз соглядатаев. И желание хотя бы раз еще 
повидать свою любовь было так велико!..» [118, с. 12]. Тем 
самым 
писатель 
сокращает 
пространственно-временную 
дистанцию, вызывает в сознании и в душе воспринимающего 
субъекта ощущение сопричастности к изображаемому в романе 
действию и размышлениям автора. На этом уровне происходит 
пересечение индивидуальных хронотопов повествователя, 
героев и читателя. 
Произведение пронизано авторскими комментариями. 
Нередко повествователь забегает вперед и описывает события, 

179 
ожидающие героев, рассказывает об их дальнейшей судьбе. 
Примером тому служат следующие строки: «История этого 
города в свое время так увлекла воображение и мысли великого 
философа, что он тогда даже забыл свои трактаты о музыке, 
начатые еще в саду под Дамаском, забыл о Багдаде, в который 
так стремился попасть. Он знал, что в Багдаде после убийства 
аль-Муктадира шла борьба за престол, один халиф сменял 
другого… Но он не знал, что спустя столетия народ сложит об 
этом периоде сказку и назовет ее "Халиф на час"» [118, с. 131]. 
Такое построение повествования подчеркивает, что автор 
ведет свой рассказ из будущего времени и его хронотоп 
существенно отличается от хронотопа описываемых событий. 
Более того, оно раздвигает пространственно-временные 
границы произведения, позволяет взглянуть на изображаемых 
героев со стороны и тем самым глубже понять их психологию и 
драматизм их бытия. 
Произведение характеризуется множественностью точек 
зрения. Один и тот же образ или явление автор описывает с 
различных пространственно-временных позиций. Так, Абу Наср 
Мухаммед аль-Фараби характеризуется сквозь призму сознания 
Бану, Хасана, Санжара и других. Историческая эпоха, в период 
которой разворачивается изображенное в произведении 
действие, осмысляется с точки зрения героев, автора. 
Повествование 
романа 
содержит 
многоточия. 
Их 
включение указывает на неопределенность хронотопа. Ибо 
многоточия дают возможность читателю продолжить мысль 
писателя, сделать собственные выводы и заключения 
относительно описанных фактов, явлений, исторических 
событий. Более того, они отражают особенности пространства 
сознания человека. Многоточия подчеркивают прерывистость 
воспоминаний, 
рассуждений 
героев. 
Они 
раскрывают 
дискретный характер прошлого. 
Произведение включает авторские гипотезы относительно 
судеб героев и возможного развития действия при ином 
стечении обстоятельств. Так, говоря о встрече Абу Насра и 
Бану, повествователь отмечает: «Он мог бы стать музыкантом 
или писать хвалебные оды для владык и жить в роскоши, 
наслаждаясь любовью, ожидая караваны, умом и знаниями 

180 
покоряя великих визирей и ничтожных мужей, схоластов и 
эпигонов ислама. Она могла бы стать его помощницей, 
учеником, другом? И тогда, о, создатель, какое это было бы 
благо!..» [118, с. 17]. На данном уровне проявляется 
вероятностный характер художественного хронотопа. Ибо автор 
выстраивает модель бытия героев, которая вполне могла бы 
стать реальной, но по ряду причин осталась лишь возможной. 
Следует отметить, что автор занимает в произведении 
ведущую позицию. Он не только излагает основные события, 
описывает жизнь героев, раскрывает особенности их 
мировоззрения, но и сопровождает происходящее подробными 
комментариями. Более того, роман содержит послесловие, где 
автор рассказывает читателю, как работал над своим 
произведением, какой путь прошел, пытаясь воссоздать образ 
великого мыслителя. При этом он отмечает, что во многом 
опирался на собственную интуицию, тем самым подчеркивая 
гипотетичность своего изложения, определенную условность 
хронотопа, в пределах которого протекает жизнь героев. 
На 
уровне 
послесловия 
индивидуальное 
время-
пространство автора соединяется с индивидуальными временами 
и пространствами читателей и даже шире – всего человечества. 
Подтверждением тому служат следующие строки: «Что же 
заставило меня идти по его следам и что вообще заставляет нас, 
жителей конца двадцатого века, названного «космической эрой», 
совершать путешествие в прошлое?» [118, с. 204]. 
Особенности 
авторского 
повествования 
обусловили 
своеобразие хронотопа романа. Произведение строится в форме 
диалога – прошлого и настоящего, прошлого и будущего. 
Обращаясь к биографии Абу Насра Мухаммеда аль-Фараби, 
автор не только выявляет его роль и место в историко-
культурном развитии общества, рассматривает значение его 
философского наследия, но и соотносит две эпохи – 
средневековую и современную.
Диалог прошлого и настоящего происходит на уровне 
воспоминаний, рассуждений главного героя произведения. На 
протяжении всего развития действия в сознании Абу Насра 
возникают картины его детства, юности, прожитых лет. Он 
вспоминает своего отца, людей, встречавшихся на его пути, 

181 
испытывает ностальгию по родине. В процессе размышлений 
герой обращается к трудам мыслителей и ученых прошлого – 
Аристотеля, Платона, Сократа, Цицерона, Абу Набаса, аль-
Кинди. В романе приводятся цитаты из работ философов и 
поэтов античной и средневековой эпох. 
Однако иногда диалог прошлого и настоящего переходит в 
сопоставление «раньше» и «теперь». Так, рассказывая о пире во 
дворце Нуха, автор отмечает, что поэты, танцовщицы, 
музыканты старались в своих выступлениях перед новым 
владыкой «пуще прежнего». Упоминая озеро, раскинувшееся на 
юго-востоке от города Халеба, повествователь описывает, каким 
оно 
было 
раньше. 
Раскрывая 
мысли 
Абу 
Насра, 
направляющегося в Рей, автор указывает, что никогда прежде 
герой не думал о сути жизни людей, заключающейся в ее 
круговороте. 
Такое построение произведения объясняется стремлением 
писателя подчеркнуть единство и значимость прошлого, 
настоящего и будущего. По его мысли, минувшее всегда 
незримо присутствует во временном измерении людей, 
пронизывает их бытие и сознание. Соответственно события, 
описываемые в романе, развиваются в двух пространственно-
временных планах – духовном и реальном. Первый охватывает 
мысли, чувства, переживания героев. Духовный план 
характеризуется условностью границ. На его уровне герои 
свободно перемещаются из настоящего в прошлое и в будущее. 
Он позволяет им выходить за пределы повседневного бытия, 
проводить параллели между разными по времени и месту 
протекания фактами и явлениями. Второй отражает течение 
событий в жизни героев. Реальный план отличается 
определенностью пространственно-временных координат. Ему 
присуща хронологическая и географическая конкретность.
Духовный и реальный планы переплетаются между собой. 
Воспоминания, мысленные монологи героев пронизывают 
повествование, а их оценки сопровождают описание 
происходящих событий. Благодаря чему автор раскрывает 
внутренний мир, пространство души и сознания героев, их 
отношение к действительности, мотивирует их поступки. 

182 
Следует отметить, что воспоминания в романе занимают 
особое место. Автор детально анализирует их. К некоторым 
эпизодам и моментам прошлого он обращается по несколько 
раз. Столь пристальное внимание автора к воспоминаниям 
героев определяется тем, что они представляют собой «мир 
пройденных дорог», которые заставляют человека «заново 
пережить радости и горести», и являются источником 
«бесконечных раздумий». Они создают иллюзию обратимости 
времени. Более того, воспоминания дают возможность читателю 
построить модели иного настоящего героев и их вероятного 
будущего.
Слияние духовного и реального планов обусловило 
значимость 
исторического 
хронотопа 
в 
произведении. 
Размышляя о своей жизни, герои нередко соотносят 
действительность с историческими фактами [127, с. 17]. 
Например, рассказывая о восстании карматов в Дамаске, автор 
отмечает: «Абу Наср улыбнулся, представив себе, как султан, 
боясь за свою жизнь, с каждым днем усиливает охрану дворца. 
Впрочем, все это не ново. Так было и будет. Не только 
религиозно-кастовые распри, не только бунт рабов или 
дворцовые интриги влияли на судьбу владык. Всегда немалую 
роль играли в истории также конфликты между людьми, 
говорящими на разных языках; так было в Вавилонии, так было 
между тюрками и персами в царстве Согдианы и саманидов. 
Такое происходит меж людьми и сейчас здесь: между 
предводителями арабов и персов, тюрков и сирийцев, армян, 
иудеев» [118, с. 37]. 
Соотнесение 
исторического 
времени-пространства 
с 
настоящим выполняет в романе несколько функций. Во-первых, 
оно подчеркивает преемственность поколений, связь эпох. Во-
вторых, 
способствует 
раскрытию 
идеи 
цикличности 
человеческого бытия. Ибо, по мнению писателя, все движется 
по кругу, все повторяется в силу извечной борьбы двух 
противоположных начал, являющихся основными движущими 
факторами истории. В-третьих, позволяет дать объективную 
оценку изображаемой действительности, определить, насколько 
человечество вняло урокам прошлого. В-четвертых, раздвинуть 
границы хронотопа повествования и тем самым предоставить 

183 
читателю возможность глубже понять особенности биографии 
Абу Насра ибн Мухаммеда аль-Фараби, содержание его трудов. 
В-пятых, усилить драматизм романа. 
Воспоминания переплетаются в произведении с видениями, 
снами героев. В результате чего происходит стирание границ 
между онейрическим временем-пространством и хронотопом 
прошлого. Видения предстают как отражение событий, 
имевших место в реальности. Тем самым автор показывает 
особенности пространства сознания героев, в котором прошлое, 
настоящее, будущее, реальное и вымышленное образуют 
сложное единство. Более того, слияние воспоминаний и видений 
позволяет глубже осмыслить минувшие события, понять их 
значение и роль в жизни изображаемых писателем людей. 
Пример тому – эпизод, в котором описывается состояние Абу 
Насра в момент размышлений о гибели его отца. «– О, аллах! – 
снова вырвался вздох. – Как это было давно. А видения ясны, 
словно все это произошло вчера. И первый снег, и пучок 
дармины, зажатый в руках отца, и до боли родной, наполненный 
нежностью и мольбой взгляд Аниды…» [118, с. 38]. 
Воспоминания, переходящие во видения, сны героя, 
помогают ему осознать жестокость окружающего его мира, 
основу бытия которого составляют бесконечные распри, 
междоусобицы, интриги. Не случайно и то, что перед взором 
Абу Насра возникают образы первого снега, пучка дармины, 
возлюбленной Аниды. Они усиливают трагическую окраску 
ситуации, подчеркивают драматизм той эпохи. Ибо белый снег, 
на котором лежит умирающий отец, выступает одновременно 
символом чистоты и траура, пучок дармины в его руках 
символизирует родину, ее запах и дух, глаза Аниды, 
наполненные 
мольбою 
и 
нежностью, 
раскрывают 
противоречивость мира людей, уязвимость и незащищенность 
светлых порывов и чувств человека. 
Реальное и онейрическое время-пространство соединяются 
в романе со сказкой. Ее мотивы пронизывают авторское 
повествование. Посредством параллелей со сказкой герои 
воспевают красоту древних городов и дворцов. Пример тому – 
описание Тудмора. Как отмечает автор, великолепие сказочного 
города поражает Хасана настолько, что он не может понять, сон 

184 
это или явь. Такое же впечатление оказывают на слугу 
величественные дворцы Тудмора. Тем самым сказка служит в 
произведении для выражения чудесного, необычного. Более 
того, она – символ прекрасного, мечты и веры человека, сила, 
облегчающая жизнь людей и заставляющая их устремляться к 
своей цели, в будущее. Подтверждением этому являются слова 
Абу Насра. Во время беседы с Бану он говорит: «Ты права. 
Людям нужны добрые сказки, им нужна мечта. Мечта – это 
движение, а сказка облегчает им тяжесть жизни. Сказки о 
мудрых правителях и добродетельных городах – все это та же 
вера и, быть может, главная истина из истин» [118, с. 24]. 
Большое внимание в романе уделяется истории создания 
сказок. Автором упоминаются такие произведения, как «Халиф 
на час», «Тысяча и одна ночь». Повествуя об их рождении, 
писатель подчеркивает, что, несмотря на насыщенность 
содержания сказок мотивами чудесного, фантастического, они 
по сути являются отражением реальности, внутреннего мира 
людей. В них народ выражает свои надежды, отношение к 
происходящим событиям. Отсюда их поучительный характер. 
Соответственно сказка – это звено, соединяющее прошлое, 
настоящее и будущее. 
Роман пронизан религиозно-мифологическими мотивами. В 
его содержание включены цитаты из Корана, из учения 
Заратуштры. В ходе повествования автор раскрывает 
значимость чисел три и семь. Герои произведения постоянно 
упоминают имя пророка Мухаммеда, аллаха. Они являются 
ключевыми фигурами их бытия. Герои обращаются к 
Мухаммеду, аллаху во время совершения религиозных обрядов, 
присущих мусульманам. Суры Корана выступают мерилом 
нравственности людей. Сквозь призму религиозных догматов 
оцениваются поступки и деяния героев, мотивируются 
особенности их поведения. Имя Мухаммеда упоминается 
мыслителями, философами Востока во время их бесед. О Будде, 
Шиве, Христе рассуждает Абу Наср. Подтверждая свое имя 
перед Махмудом, Учитель говорит о скале Джабраила. Мастер в 
своем разговоре с аль-Фараби упоминает Азраила. О рае и аде 
рассуждает Санжар. Описывая дорогу, по которой едет главный 
герой романа, автор уделяет большое внимание Мекке. Он 

185 
рассказывает о «Золотых копях царя Соломона», священной 
Каабе, Черном Камне.
В романе проводится мысль о взаимозависимости 
хронотопов земного и небесного миров. Подтверждением тому 
служат слова Махмуда и Абу Насра ибн Мухаммеда аль-
Фараби. Во время беседы мастер говорит Учителю о том, что 
все люди – «дети», «ученики», «рабы» аллаха и их судьба 
находится в его руках. Абу Наср, рассуждая о сущности и роли 
Бога, приходит к выводу, что Бог – лишь «плод мыслей и 
желаний человека». 
Религиозно-мифологические реминисценции, образы и 
мотивы способствуют углублению идейно-тематического 
содержания 
произведения. 
Они 
позволяют 
показать 
особенности исторической эпохи, в которую жил Абу Наср ибн 
Мухаммед аль-Фараби, понять психологию героев и 
способствуют 
раздвижению 
хронотопа 
изображаемого 
писателем мира.
В структуру романа включены предания, легенды. Так, 
повествуя о Великом шелковом пути, автор рассказывает 
историю о том, как был раскрыт секрет производства шелка в 
странах Востока. Описывая образ Сфинкса, он обращается к 
древним легендам. Тем самым автор, с одной стороны, дает 
возможность читателю заглянуть в прошлое, с другой – 
подчеркивает связь истории с мифом и с реальностью. 
В процессе повествования автор постоянно проводит 
параллели между миром людей и природой. Например, 
осмысляя свое положение, Абу Наср сравнивает себя с 
бабочкой, попавшей в сети паука. Пленники в зиндане кажутся 
герою зверями, а их стон напоминает ему стон животного. 
Тархан предстает в сознании сына львом. Битву раненого отца 
аль-Фараби с врагами автор сравнивает с противостоянием 
загнанного волка и огромных орлов. Следы куланов на первом 
снегу ассоциируются в сознании Абу Насра со строками 
арабской вязи, выведенной на белых листах бумаги. 
Значительное место в произведении занимают лирические 
отступления, в которых писатель воспевает красоту природы, 
акцентирует внимание на изменениях, происходящих в ней в 
связи со сменой душевного состояния героев. «И вдруг умолк, 

186 
задумался, – говорит автор об Абу Насре. – В саду снова стало 
тихо. Лишь где-то за кустами дрались воробьи, а где-то начал 
было свою песню соловей, но замолчал. Легкий ветерок прошел 
по листве – закивали пышные и яркие головки роз» [118, с. 24]. 
Соотнося мир людей и мир природы, писатель 
подчеркивает их единство. Ибо, по мнению автора, человек 
является ее частью, и его частный хронотоп – одно из звеньев ее 
хронотопа. 
Многомерность присуща индивидуальным временам и 
пространствам героев романа. Так, хронотоп Абу Насра ибн 
Мухаммеда аль-Фараби охватывает действительность, в которой 
протекают основные события его жизни, и его духовный мир. В 
произведении подробно излагаются мысли героя. Автор 
детально описывает воспоминания Учителя. Вследствие чего 
складывается достаточно полная картина внутреннего мира аль-
Фараби. 
На уровне воспоминаний героя происходит соединение 
хронотопов прошлого и настоящего, чем обусловливается 
двойственность его пространственно-временной позиции. Абу 
Наср постоянно находится на стыке реального и минувшего. Он 
то погружается в события своего детства, юности, молодости, то 
вновь возвращается к явлениям действительности. При этом 
прошлое и настоящее либо соединяются, либо сопоставляются 
между собой. Например, говоря о мыслях аль-Фараби 
относительно религиозных учений, автор отмечает: «Никогда 

жүктеу/скачать 2,22 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: