Интеллектуальная позиция 97г doc



Pdf көрінісі
бет48/87
Дата06.03.2023
өлшемі1,32 Mb.
#72156
түріСборник
1   ...   44   45   46   47   48   49   50   51   ...   87
Байланысты:
Интеллектуальная позиция №2

тальному процессу
2
. Это приводит к более эффективным результатам; 
“мудрость” становится постоянной и не зависит больше от времени, эпохи 
и случая. <...> 
По всем вышеупомянутым причинам было бы бессмысленным пытаться 
излагать суть суфийского мышления и деятельности в обусловленной или 
упрощенной форме. Абсурдность таких попыток суфии сравнивают с “по-
целуями через посредника”. Суфизм может быть естественным (спонтан-
ным), но он является также частью высшей формы эволюции человечест-
ва, причем сознательной формы. В тех обществах, где суфизм не проявлял 
себя именно в такой сознательной форме, не существует способов адек-
ватной его передачи. С другой стороны, почва для такой передачи (час-
1
 При этом мало кто задумывается о том, что концепция деятель-
ности сама обусловлена субъективно избранными определенными це-
лями, часть из которых объективно возможно осуществить; что цели 
и концепция их осуществления предопределяют структуру общест-
венной организации, работающей на осуществление этих целей по 
определенной концепции; что часть деятельности не может быть 
осуществлена на основе неизменных структурных образований и 
потому протекает разнообразно вне структур. Всё это приводит в 
совокупности к тому, что и внешне похожие структуры вовсе не 
обязательно принадлежат одной и той же концепции и работают на 
одни и те же цели, хотя взаимная обусловленность “цели - концепция 
(средства осуществления целей)” всё же имеет место, по какой 
причине бездумное копирование структур может привести и к 
осуществлению свойственных тем целей вопреки намерениям 
копировщиков. 
2
 Выделено нами: это означает, что с точки зрения суфия, не быть 
суфием — либо незавершенность нормального развития человека, либо 
стойкое отклонение человека от психической нормы. 


 
90 
тично литературной, частично описательной, частично наглядной и т.д.) 
уже подготовлена в других местах. 
<...> 
Упрощенного суфизма не существует, более того, он ускользает от тех 
неустойчивых людей, которые могут быть уверены в том, что им удастся 
понять его, постичь что-нибудь “духовное” с помощью того, что на повер-
ку оказывается грубой и неэффективной способностью к восприятию. Не 
смотря на всю крикливость таких людей (а они часто оказываются именно 
такими), едва ли они вообще существуют для суфиев. <...> Суфизм пред-
назначен не для особой части общества
1
, ибо такой части просто не суще-
ствует
2
, но для определенной способности, скрытой в людях. Суфизм не 
существует там, где люди не активизируют в себе эту способность. Он 
содержит в себе и “суровую” и “мягкую” реальность, разлад и гармонию, 
яркий свет пробуждения и мягкую темноту стремления ко сну.» - “Су-
физм”, с. 41, 42. 
И на странице 49: «... суфий видит суфийское учение и вступает с ним в 
контакт в условиях любой культуры, подобно пчеле, которая собирает мед 
из разных цветов
3
, но сама в цветок не превращается.» 
Комментарий этой обширной цитаты начнем с главного: Человек спосо-
бен понять и выразить суть суфизма в меру того, насколько он сам 
обладает качествами суфия.
Является он естественным (спонтанным, как пишет Идрис Шах) суфием, 
не прошедшим обучения и посвящений, или он является обученным суфи-
ем, для самих людей, обладающих качествами суфиев, — значения не 
имеет.
То есть в суфизме нет масонской проблемы легитимизации и нарушений 
легитимности самочинством непосвященных: если человек обладает каче-
ствами суфия, то суфизм объективно выражается в его жизни и деятельно-
сти и это видно другим суфиям (но не видно возомнившим себя суфиями 
без действительных к тому оснований); если не обладает, то вопреки гро-
могласным заявлениям о своей приверженности суфизму, отсутствие ка-


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   44   45   46   47   48   49   50   51   ...   87




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет