Интеллектуальная позиция 97г doc
жүктеу/скачать 1,32 Mb. Pdf көрінісі
|
| ности и стиля жизни.
То есть, это процесс длительный, материальными плодами которого воз- можно воспользоваться только после окончательного искоренения прояв- лений в жизни нынешней легитимной порочной системы общественных отношений. Это обстоятельство не удовлетворяет многих, кому не нравит- ся их социальный статус в нынешней легитимной системе. Взимание неза- конной дани с легитимной системы и полное проедание дани— это по- проще и не требует ничего кроме развитых возможностей подавления сопротивления криминалитету, как системы в целом, так и её субъектов. И этот стиль поведения лежит в основе порождения безыдейной преступно- сти ради наживы самой легитимной системой в качестве её системообра- зующего фактора в её нормальном, мирном режиме существования. Тем не менее оба стиля преступного по отношению к системе коварного “Никто” поведения в обозримом историческом прошлом имели место одновременно и переплетались в силу психологических особенностей их происхождения. И хотя преобладала преступность безыдейного бандитиз- ма ради наживы, но и “идейный бандитизм” имел место и не оставался без последствий: именно под его воздействием за две тысячи лет нынеш- няя система прошла путь от обнаженного рабства на основе грубой физи- ческой силы до ширмы “явной индивидуальной свободы Западной демо- кратии”, за которой скрывается система финансового ростовщического рабовладения и монопольного доступа к образованию (и особенно к 157 управленчески значимым его видам, какие знания исключены из общеоб- разовательного курса школы и большинства вузовских курсов 1 ). Этот общественный прогресс — по существу деградация системы библей- ского рабовладения именно под воздействием “идейного бандитизма”, а не вследствие нравственного и этического преображения правящей “эли- ты” и коварного “Никто” в нынешней цивилизации: спесивую самонаде- янную “элиту” гораздо проще похоронить, чем образумить. Этот общест- венный прогресс протекал, если говорить в привычной большинству тер- минологии диалектического материализма, как смена общественно- экономических формаций, в том числе и в ходе революций, которые хо- зяевам системы (коварному “Никто”) приходилось взнуздывать по ходу (так было с революциями в России в начале ХХ века), а также в ходе вы- нужденных инсценировок революций, упреждавших реальные революции (приход фашизма в Германии к власти — наиболее результативная по своим последствиям инсценировка революции со стороны коварного “Ни- кто”; а последние из инсценировок в России — ГКЧП и расстрел Белого Дома). В отношении фашизма в Германии сказанное здесь признает и сам С.Кургинян: «Теперь о правом фланге (если бывают революции 2 справа — консерва- тивные революции, то бишь). Здесь преступность и революционность действительно не чураются друг друга. Ярчайший (но почти единствен- ный) пример — немецкий фашизм (ибо Муссолини подавлял бандформи- рования, а Франко просто вырезал их под корень), Гитлер же с преступно- стью играл как с элементом творимой им “черной мессы”, хотя и тут пре- ступность не героизировалась. Но ведь сегодня-то уже хорошо известно, что фашизм и эсэсовские “черные мессы” с их соитием преступников и политиков — были не революционностью, а исполнением сложного заказа международных сил на подавление эксплуатируемых масс в Германии, на её растление, на превращение в преступное государство и последующее растаптывание, на обескровливающую войну с СССР и на многое другое.» Все это так, но С.Кургинян мог бы и в зеркало заглянуть. Это все, казалось бы не относящееся к теме патриотизма и отношения криминалитета к Родине, необходимо было сказать прежде, чем перейти к жүктеу/скачать 1,32 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|