Борьба против социальной дискриминации далитов

 

 

420

(штат  Раджастхан).  В  дело  вмешались  центральное  правительство  и 

Высокий суд штата, а для охpаны далитов и соблюдения поpядка было 

пpивлечено 2500 полицейских.  Однако  двухтысячная  толпа  из  высо-

кокастовых  индусов  заблокировала  храм.  Около 25 далитов,  вошед-

ших в него, были избиты нанятыми для этой цели боевиками

952

. 

В конце 1980-х годов антидалитские настроения в стране замет-

но  усилились.  Это,  в  частности,  нашло  свое  выражение  в  том,  что 

в здании Высокого суда в Гуджарате была установлена статуя Ману – 

легендарного «автора» религиозных законов, освятивших бесправное 

положение  неприкасаемых.  Участились  случаи  осквернения  памят-

ников  Б.Р. Амбедкару.  Тогда  же  шанкарачарья

953

  из  г.Пури  Ниранд-

жан Дев Тиртх открыто выступил против допуска далитов в индусские 

храмы. Он заявил, что даже самый высокообразованный далит не мо-

жет  сравниться  с  необразованным  брахманом,  ибо  неприкасаемость 

имеет  религиозную  санкцию,  и  неприкасаемый  всегда  останется  не-

прикасаемым.  Характерно,  что  правительство  Конгресса  никак  не  реа-

гировало  на  эти  действия  консервативных  сил.  В  свою  очередь, 

традиционалисты и защитники привилегий высших каст восприняли 

это  как  отход  властей  от  опеки  зарегистрированных  каст  и  усилили 

свой натиск на законные права далитов. 

В  этой  связи  президент  Хариджан  севак  сангх  Нирмала  Деш-

панде  пояснила,  что  ее  организация  выступила  против  заявления 

шанкарачарьи,  но  избегала  противостояния,  учитывая  глубокую  ре-

лигиозность  индусов.  Наоборот,  она  использовала  традиционные 

методы в борьбе за права зарегистрированных каст. В феврале 1989 г. 

во  время  праздника  индусов  Кумбхмела  активисты  Хариджан  севак 

сангха  бойкотировали  религиозно-общинную  организацию  Вишва 

хинду паришад и самого шанкарачарью из Пури. На выставку домо-

тканых  изделий – кхади,  организованную  на  празднике,  Дешпанде 

пригласила 200 уборщиков-бханги, которых ее сотрудники-брахманы 

усадили на стулья (по традиции неприкасаемый не может сидеть 

в присутствии члена высокой касты, тем более брахмана) и демонст-

ративно омывали им ноги (омовение ног является одним из способов 

выражения  наивысшего  почтения  в  индуизме),  а  затем  угощали  их 

едой и беседовали с ними, что также противоречит традиции. Потом 

они  подарили  бханги  теплые  одеяла  (традиция  признавала  одарива-

ние  брахманов,  а  не  наоборот).  Средства  на  приобретение  одеял  и 

других  подарков  поступили  от  шанкарачарьи  из  Канчи,  человека 

прогрессивных  взглядов,  который  поддерживал  усилия  Хариджан 

севак сангха в его работе по изживанию неприкасаемости. 

Дешпанде подчеркивала, что народ в своей массе еще неграмотный, 

не читает газет, не знает своих прав, не ходит по судам. А во время 

 

 

421

таких религиозных праздников можно сделать очень многое. Об уважи-

тельном  отношении  к  бханги-уборщикам  узнают  во  всех  концах 

страны. После праздника паломники вернутся в свои деревни и рас-

скажут  о  том,  что  видели  своими  глазами  или  слышали  от  других. 

Такой способ борьбы с неприкасаемостью через наглядную агитацию 

среди простых людей является самым надежным и доходчивым, объ-

яснила Дешпанде

954

. 

Одна  из  важнейших  проблем  улучшения  жизни  далитов  была 

связана  со  снабжением  их  питьевой  водой.  Во  многих  местах  дали-

тов не допускали к общественным источникам воды. Среди индусов 

бытует  суеверное  представление  о  том,  что  прикосновение  далита 

к воде оскверняет ее, и поэтому она становится непригодной для ис-

пользования  «чистыми»  индусами,  причем  степень  осквернения 

в этом  случае  даже  выше,  чем  при  непосредственном  физическом 

контакте  с  ним.  Такое  отношение  неодинаково  в  разных  районах 

страны  и  зависит  от  степени  их  социально-экономического  и  куль-

турного  развития,  специфики  традиций  и  обычаев.  С  проблемой 

питьевой  воды  для  далитских  семей  напрямую  связано  положение 

женщин. Поскольку в сельской местности доставка воды – исключи-

тельная  обязанность  женщин,  улучшение  снабжения  водой  далит-

ских  кварталов  было  одним  из  способов  изменить  к  лучшему 

условия их жизни. 

И все же главным препятствием на пути развития равноправных 

отношений в деревне, в том числе и в вопросе допуска далитов к об-

щественному  источнику  воды,  были  экономические  факторы.  В  ус-

ловиях,  когда  проблема  воды,  особенно  питьевой,  стала  даже  более 

острой,  чем  проблема  земли,  имущие  слои  были  заинтересованы 

в сохранении своей власти и контроля над ее распределением

955

. 

К началу 1980-х годов в отношениях между далитами и «чисты-

ми» кастами в деревне произошли заметные изменения. В результате 

проведения  аграрных  реформ,  несмотря  на  их  ограниченность  и  со-

циальную  ущербность,  ослабли  позиции  крупных  землевладельцев 

из высших каст и одновременно усилились зажиточные крестьяне из 

земледельческих каст. Выступления далитов – сельскохозяйственных 

рабочих – с  требованиями  повышения  оплаты  труда  в  ряде  районов 

северных  штатов  вызывали  ответную  реакцию  землевладельческой 

верхушки  крестьянства  как  высших,  так  и  средних  каст,  интересы 

которых во многом совпадали. Как никогда ранее они стали сплачи-

ваться в борьбе против деревенской бедноты. В то же время сельско-

хозяйственные  рабочие  и  маргинальные  землевладельцы  из  низких 

каст  и  далитов  по  своему  этническому,  религиозному  и  кастовому 

составу были значительно более разнородны. Это облегчало деревен-

 

 

422

ским  верхам  возможность  использовать  кастеизм  для  разъединения 

низов.  Процесс  консолидации  имущего  крестьянства  на  этой  основе 

привел к дальнейшему усилению зависимости от него сельскохозяйст-

венных рабочих, в том числе в общественно-политической жизни

956

. 

Одновременно  продолжалась  пауперизация  и  пролетаризация 

деревенских  низов.  Внедрение  механизации  и  современных  методов 

агротехники  в  сельском  хозяйстве  сопровождались  ростом  безрабо-

тицы  среди  деревенской  бедноты,  в  первую  очередь  среди  далитов. 

А поскольку  они  уже  не  хотели  жить  как  прежде  и  начали  активно 

выступать  в  защиту  своих  прав  и  интересов,  то  это  приводило 

к столкновениям  между  ними  и  зажиточными  «чистыми»  кастами. 

Как  правило,  жертвами  были  именно  далиты.  Причины  насилия  над 

далитами  были  многообразными:  их  требование  повысить  оплату 

труда  или  вернуть  им  отнятый  у  них  клочок  земли;  попытка  далита 

выдвинуть  свою  кандидатуру  на  выборах  в  местные  органы  власти; 

случаи,  когда  далитские  женщины  осмеливались  брать  воду  из  ко-

лодца,  которым  традиционно  пользовались  только  «чистые»  касты; 

это  и  знаки  внимания  со  стороны  молодого  далита  в  отношении  де-

вушки из «чистых» каст и т.п. 

Случаи  жестокого  обращения  с  далитами  неоднократно  обсуж-

дались в правительстве и парламенте, принимались меры по обеспе-

чению их безопасности. С этой целью был принят Закон о пресечении 

жестокости в отношении зарегистрированных каст (Scheduled Castes 

жүктеу/скачать 6,09 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: