Мирные формы протеста далитов

 

 

424

Одним из таких событий было принятие ислама далитами в фев-

рале 1981 г.  в  нескольких  дистриктах  штата  Тамилнаду,  которому 

предшествовали  крупные  столкновения  между  низшими  и  «чисты-

ми»  кастами.  После  этого  в  одной  из  деревень 37 далитских  семей 

приняли  ислам,  затем 60 семей  из  ближайших  пяти  деревень  после-

довали  их  примеру.  Далиты  жаловались  на  многочисленные  притес-

нения  со  стороны  «чистых»  каст:  им  не  разрешали  пользоваться 

общественным колодцем, не пускали в храм, высококастовые индусы 

не покупали товары в лавках, которые далиты открывали с помощью 

государственных кредитов, и т.д.

962

 

После  этих  событий  в  Тамилнаду  была  создана  конфедеpация 

индусских оpганизаций «Вират Хинду Самадж» («Великое индусское 

общество», ВХС), которая выступила с пpизывом «кpепить единство 

и  солидаpность  сpеди  индусов»,  искоpенять  непpикасаемость  и  счи-

тать  далитов  «бpатьями,  находящимися  в  лоне  индуизма».  Тогдаш-

ний  руководитель  отделения  РСС  в  Дели  и  Харьяне  Ашок  Сингхал 

заявил, что «всем главам различных индусских сект пора объединить 

усилия,  чтобы  воскресить  веру  в  индусское  общество  и  возродить 

его.  Хариджаны

963

, – сказал  он, – на  протяжении  долгого  времени 

испытывают  унижение.  Следует  хорошо  постараться,  чтобы  завое-

вать их доверие»

964

. 

Индусские  религиозно-общинные  организации  не  ограничива-

лись только заявлениями. Они вели практическую работу среди индий-

ских  низов  в  этом  направлении,  опираясь  на  большой  исторический 

опыт своих предшественников. Вишва хинду паришад выступал про-

тив системы резервирования для «отсталых классов», которая, по его 

мнению, разъединяла индусское общество. Но одновременно он пы-

тался  «удержать»  далитов  в  лоне  индуизма.  В  этой  связи  генераль-

ный  секретарь  Вишва  хинду  паришад  Правин  Тогадиа  заявил: «Мы 

располагаем достаточным влиянием, чтобы изменить умонастроение 

индусов-нехариджанов.  Каждая  семья  хариджанов  установит  отно-

шения  с  одной  семьей  нехариджанов.  Нами  мобилизовано  более 

20  тысяч  святых-садху,  которые  будут  посещать  зарегистриро-

ванные  касты,  устраивать  религиозные  песнопения – бхаджан-

киртан,  время  от  времени  делить  с  ними  общую  трапезу.  Мы 

начали  готовить  священнослужителей  из  числа  хариджанов. 

В районах проживания племен мы также проводим большую кон-

структивную  работу – открываем  школы,  общежития  и  интерна-

ты  для  детей,  клиники,  занимаемся  ликвидацией  неграмотности 

среди  женщин  и  их  профессиональным  обучением».  Он  особо 

подчеркнул,  что  ВХП  является  реформаторской,  а  не  фундамен-

талистской организацией

 965

. 

 

 

425

На  средства  ВХП  и  других  организаций,  принадлежащих  к  се-

мье хиндутвы, строились индусские храмы, которые были доступны 

и  далитам.  Эти  организации  также  активизировали  деятельность, 

направленную на противодействие переходу далитов в ислам и хри-

стианство. Вишва хинду паришад проводил кампании шуддхи – очи-

щения  по  возвращению  в  индуизм  далитов,  ранее  обращенных 

в христианство и ислам. 

Индуизм в принципе отвергает саму идею смены религии, пото-

му что в индуизме, как и в касте, можно только родиться. По крайней 

мере так считают многие образованные индусы. Известный писатель, 

драматург и режиссер Вишрам Бедекар считал, что «настоящая рели-

гия – это индуизм. В индуизме надо родиться. А христианство, ислам – 

это секты, целью которых является охота за новыми адептами. Если 

бы махары приняли не буддизм, а ислам, тогда наша культурная сре-

да  претерпела  бы  изменения.  А  буддизм – это  всего  лишь  ответвле-

ние  от  индуизма.  Он  не  привился  на  индусской  почве»

966

.  В  свою 

очередь,  социолог  М.Н.  Сринивас  считал,  что  индуизм  проигрывает 

по сравнению с другими религиями, поскольку «у него нет механиз-

ма»  для  обращения  в  него.  Он  полагал,  что  это  можно  исправить 

лишь  в  том  случае,  если  другие  религии  будут  воздерживаться  от 

прозелитизма или «если индуизм станет миссионерской религией»

967

. 

Основной  причиной  разрыва  далитов  с  индуизмом  всегда  было 

их  угнетенное  социально-экономическое  положение.  Один  из  вид-

ных  лидеров  молодежного  крыла  «Арья  самадж»  Свами  Агнивеш 

писал,  что  главное – это  нищета,  неграмотность,  безработица  и  экс-

плуатация  далитов.  Их  даже  не  считают  за  людей,  им  отказывают 

в элементарной  справедливости.  Он  сравнивал  положение  далитов 

с положением человека в доме, объятым пламенем. Для его спасения 

нужно  потушить  пожар  или  «разрешить  ему  выбраться  из  горящего 

дома».  Участившиеся  случаи  принятия  другой  религии – свидетель-

ство  того,  что  у  далитов  кончается  терпение.  И  их  винить  никак 

нельзя,  подчеркивал  Свами  Агнивеш,  они  ждали  достаточно  долго, 

слишком  долго.  Для  того  чтобы  не  было  религиозных  обращений, 

индусы  должны  отказаться  от  кастовой  дискриминации  и  изменить 

свое  кастовое  сознание.  Требования  индусских  религиозно-

общинных  организаций  принять  законы,  запрещающие  такие  обра-

щения, не помогут кардинально решить эту проблему

968

. 

Стремление далитов освободиться от своего традиционного ста-

туса неприкасаемых сталкивается с тем, что этот статус был навязан 

преобладающей  в  обществе  кастовой  идеологией.  Возможно,  лучше 

всего существо этой проблемы раскрыли события, связанные с реше-

нием о присвоении имени Амбедкара Маратхвадскому университету 

 

 

426

в  г.  Аурангабад  (штат  Махараштра).  Борьба  по  этому  вопросу  про-

должалась  почти 17 лет – со  времени  принятия  в  середине 1977 г. 

решения Исполнительным советом университета о его переименова-

нии и вплоть до 1994 г., когда это решение было наконец реализова-

но.  Это  стало  знаковым  событием,  которое  подвело  своеобразный 

итог  десятилетий  борьбы  далитов  за  их  социальное  и  политическое 

равноправие. 

Решение  о  переименовании  Маратхвадского  университета,  при-

нятое на волне борьбы за права социально уязвимых слоев, вызвало 

жесткое сопротивление «чистых» каст. В 1978 г. Махараштру и осо-

бенно  один  из  четырех  ее  главных  регионов – Маратхваду  охватила 

небывалая  волна  насилия  в  отношении  далитов,  главным  образом 

махаров. Решение правительства штата Махараштра во главе с глав-

ным министром Шарадом Паваром о переименовании Маратхвадского 

университета в университет имени Б.Р. Амбедкара было единогласно 

поддержано  обеими  палатами  законодательного  органа  штата.  Все 

ведущие  партии  подчеркивали  политическое  значение  этого  шага, 

направленного на социальное, экономическое и политическое равно-

правие всех членов общества, на его интеграцию. Они отмечали, что 

присвоение  имени  Амбедкара  университету  не  означало,  что  в  нем 

должны  обучаться  только  далиты.  Как  и  все  остальные  университе-

ты, он будет функционировать на секулярной основе. 

Политическое  руководство  Махараштры,  принимавшее  это  бес-

прецедентное  решение,  понимало,  что  оно  столкнется  с  немалыми 

трудностями. Так, Ш. Павар говорил в этой связи: «Мы должны при-

нять меры, чтобы наше решение не нарушило спокойствие в обществе. 

И хотя уже существуют некоторые признаки того, что идет нагнетание 

социальной  напряженности,  следует  стремиться  к  подлинно  социаль-

ному миру, отбросив в сторону политические искушения»

969

. 

В  тот  день,  когда  правительство  еще  только  обсуждало  вопрос 

о переименовании  университета,  Студенческий  комитет  Маратхвад-

ского  университета  в  знак  протеста  призвал  к  всеобщей  забастовке 

в Аурангабаде.  В  последующие  две  недели  Маратхваду  охватили 

массовые  выступления  студенчества  из  «чистых»  каст.  Они  сопро-

вождались  актами  насилия  и  вандализма,  поджогами  государствен-

ных  учреждений,  в  том  числе  и  полицейских  участков,  автобусов, 

автомобилей,  железнодорожных  вагонов,  остановкой  поездов,  кру-

шились  телеграфные  столбы,  выворачивались  шпалы.  Закрывались 

учебные  заведения,  офисы  и  кинотеатры.  К  студентам  нередко  при-

мыкали лавочники, учителя школ и некоторые профсоюзы. Во многих 

местах был введен комендантский час и проведены многочисленные 

аресты. 

 

 

427

Выступления «чистых» каст против присвоения имени Амбед-

кара Маратхвадскому университету, масштабность этих волнений и 

беспорядков вынудили правительство штата Махараштра отложить 

реализацию своего решения по этому вопросу. Социально-кастовые 

противоречия  в  обществе  оказались  настолько  глубокими  и  слож-

ными,  что  потребовались  многие  годы,  прежде  чем  вопрос  о  пере-

именовании  университета  был  решен  положительно.  С  конца 1970-х 

вплоть  до  начала 1990-х  годов  число  насилий  над  далитами  про-

должало возрастать. В 1993 г. в Маратхваде было зарегистрировано 

более 1000 таких случаев

970

. По существу, все они не имели никако-

го  отношения  к  переименованию  университета,  тем  более  в  отда-

ленных деревнях. 

Но отношение консервативных, религиозно-общинных сил к да-

литам,  как  и  прежде,  было  неоднозначным.  Так,  в  стане  индусских 

общинно-pелигиозных оpганизаций начались pазногласия по вопpосу 

об  отношении  к  далитам-буддистам.  Партия  Шив  сена  называла  их 

отщепенцами  и  предателями  индуизма.  Однако  руководство  Бхара-

тия джаната парти занимало иную позицию. Опасаясь, что поведение 

Шив сены может спpовоциpовать сплочение низкокастовых избиpателей 

пpотив  «чистых»  индусов,  оно  заявляло,  что  буддизм – всего  лишь 

ответвление от индуизма и далиты-буддисты – их братья. 

Другие политические силы также не обходили своим вниманием 

далитов.  Так,  Конгресс  настойчиво  заявлял  о  своем  намеpении  уси-

лить  внимание  к  социальным  нуждам  далитов.  В  свою  очередь, 

пpавительство Национального фpонта во главе с В.П. Сингхом пред-

приняло меры по восстановлению в 1990 г. махаров-буддистов в преж-

нем статусе заpегистриpованной касты

971

. 

 

 

жүктеу/скачать 6,09 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: