Книга хорошо иллюстрирована. Рассчитана на искусствоведов, историков, археологов, этнографов, специалистов по истории рели- гии и фольклору, а также на всех, интересующихся древней культу

писал К. Маркс
3 2
. Показательно, что индоевропейские
воины, правители царств, охранители границ,
дорог и городов. У них те же титулы, что и у земных бо-
царей. Ахурамазда имеет эпитет
ta,
в Яштах Авесты — эпитеты Хома, Апам На-
пата, Митры [имя у Митры в ведах (РВ III, 55) «Царь
с доброй властью»]; титул
у Йимы,
солнца и хварны; это слово в женском роде
—
эпитет Уши и Ртиш
Известно, что именно из варны
(в Индии) или пиштры (в Иране) воинов-кшатриев
войско (у
—
выбирало вождей, которых
звали «сражающимися с колесницы», «всадниками», что
нашло отражение и в личных именах с VIII в. до н. э. и
даже раньше
3 4
. С другой стороны, Митра, который до
реформации Заратуштры ассоциировался с Ахурамаз-
в Яште (X, 145) зовется вождем союза племен;
он имеет эпитет «широкий, как земля» (Яшт X, 44); «ка-
сающийся обоих концов бескрайней земли» (Яшт Х,95);
«великий»
44); «могучий», «мощно вооруженный»;
«снабжающий армии», «стрелок», «ударяющий стрека-
лом», «сражающийся с колесницы» (Яшт X,
и др.), «с обширными пастбищами», «дающий пищу ло-
шадям и мелкому скоту», «дающий рост растениям»,
«имеющий добрых коней» и, наконец, «владыка места
обитания ариев, праведный». Многие из этих эпи-
тетов и в Ригведе, и в Авесте связываются с
первоцарями Ямой и Йимой Хшайта. В мифологических
текстах встречаются характерный набор военных титу-
лов, терминов и особая скотоводческая терминология,
иллюстрирующая точное совпадение иконографии богов
и атрибутов земных владык у скотоводов-ариев. Митра
в Авесте бесспорно связан с концепцией Мирового Де-
рева, он может быть сопоставлен с Пурушей, заполняю-
щим всю Вселенную (РВ X, 190) (ср. его мотив обо-
зревания семи каршваров, эпитеты, подчеркивающие его
множественность, эпитет
— глубокий,
высокий), что демонстрирует инверсию культа царя-
Космоса и Митры-Космоса у древних иранцев. При срав-
нении Митры с ведическим Пурушей заметим, что не
исключена связь с Митрой практики человеческих
жертвоприношений (ведич. пурушамедха) путем рас-
сечения на части; в этой связи представляет
6-78

интерес общее в описаниях Митры [он имеет ваджру
(палицу) «с сотней зубцов» (Яшт X,
и Сомы
[«с тысячью зубцов» (РВ V, 48,3; I, 121, 12]. Семантика
ритуала приготовления сомы (авест. хаума) путем тол-
чения, растирания, измельчения связывается с космого-
ническим мифом, по Г. Ломмелю. Показательно, что
Митра
вошел в манихейство как творец:
сыновья убивают демонов тьмы, и Мать жизни
из их кожи, внутренностей и костей небо, землю и горы. 1
По-видимому, многие из подобных качеств Митры
отражены в титулах вождей союзов, племен саков, сав- |
роматов и скифов: они были пастухами и
их погребения содержат разнообразное ору-
жие (Геродот
ПО)
их одежды сверкали золотом и
были окрашены в красные цвета.
Какого бога на земле мог воплощать в себе
ский вождь? Бога-космократора и демиурга, воина в ви-
де антропоморфного Космоса.
Скифская мифология в этом аспекте является почти
эталоном сходства всех индоиранских верований. Име-
на богов скифского пантеона показательны: *Argim.
эпитет
Анахиты; Гой-
вед.
ав. gaoyaoitis

жүктеу/скачать 4,12 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: