Книга хорошо иллюстрирована. Рассчитана на искусствоведов, историков, археологов, этнографов, специалистов по истории рели- гии и фольклору, а также на всех, интересующихся древней культу



Pdf көрінісі
бет40/52
Дата23.09.2022
өлшемі4,12 Mb.
#39937
1   ...   36   37   38   39   40   41   42   43   ...   52
Байланысты:
Акишев А.К. 1984-Искусство и мифология саков-1984

V _
Эпитет
хшайта
что, возможно, озна-
чает
Атрибуты, которые Йима полу-
чает от Ахурамазды, золотые (Видевдат II, 6). Связь
его с Солнцем иллюстрируется в Ясне IX, 4. Он зовется
«блестящим» и
(подобным солнцу).
Огонь в Авесте «красный, пылающий» (Видевдат II,
 zairi-gaona 'золотоцветный' соответ-
ствует санскр. hari (эпитет Сомы)
Связь Хаумы с
Мировым деревом доказана.
превращается
в златорогого быка и в белого коня с желтыми ушами
и золотыми удилами (Яшт VIII,
У скифов, согласно Геродоту (VI,
священное
золото прямо связано с огнем: при приближении к нему
оно загорается; 4 небесных золотых предмета, облада-
ние которыми дает власть над скифами, раскалены; зо-
лото связано с Солнцем и идеей инвеституры от Солнца
(что очень напоминает ведические представления).
В осетинских Нартах герой Созырыко, солярная при-
рода которого доказана Ж. Дюмезилем, носит «талис-
ман, сверкающий, как солнце»; действие этого талис-
мана подобно действию третьего глаза Шивы, испус-
кающего всеуничтожающее пламя. Созырыко кабардины
называют Золотым человеком и говорят, что верхушка
его
солнце. Ж. Дюмезиль справедливо сопо-
ставляет образ Созырыко с Митрой.
В то же время в описаниях нартского Батраза так
же проступают его солярно-огненные
он имеет
свойство раскаляться докрасна или добела и тогда под-
139


нимается наверх или спускается вниз, чтобы сокрушать
врагов
Чрезвычайно развитым был цветосимволизм в древ-
нем Китае. На древнекитайскую мифологию заметное
воздействие оказали представления разных народов, в
первую очередь индоевропейских, и распространенный
в Китае буддизм. В даосском символизме красный и
желтый цвета считались первейшими среди пяти основ-
ных цветов
(зеленый), белый
и черный].
цвета соответствовали пяти основным
элементам мира, причем
В Шань
среди главных богов упоминается

предок,
Киноварно-красный пре-
док, Шао-хао — Белый предок. Согласно этому же ис-
точнику, метафорическое название
Красный
или Золотой (огненный) ворон;
управитель Солн-
именовался Хунгуан (Красный цвет)
Красный
цвет был связан с богом Свадьбы и планетой Марс
(Огенной звездой), красными изображали
Мифологические представления об организации ми-
ра также связаны с цветовыми символами. Древо Ми-
ра и Бессмертия называлось Даньму
де-
ревом', река
ре-'
кой'. По Шань хайцзин, мифическая Щелковица
(Тутовник), растущая на Мировой горе
имела
красный ствол.
Некоторые ученые полагают, что сияние, исходящее
от мифологических деревьев (например, в Хуайнань-цзы
говорится о красном сиянии), символизирует закатную
зарю и восход Солнца, то есть Мировые деревья даос-
ских верований связаны с солярным или огненным ана-
логом axis
«Чуские строфы» сообщают, что «бес-
смертные» собираются на Киноварном холме
В соответствии с существующей цветосимволикой
одежды императора, так как он считался персонифика-
цией Ян, при поклонении Солнцу должны были быть
красными. Красными были стены его дворца. Красная
одежда, вероятно, уже в чжоускую эпоху символизиро-
вала служителя культа. В дальнейшем в театре крас-
ная маска означала священную особу. Желтые одежды
предназначались для поклонения земле и другим произ-
водным
Красные перья петуха, по поверьям,


могли отгонять злых духов
1 4 8
. Запрещалось носить
красную одежду в течение 27 месяцев после смерти ро-
дителей, так как этот
эмблема радости и жизни.
С Ян устойчиво ассоциировалось и золото. В Шань-
хайцзин рефреном звучит: золото залегает на южном
склоне горы, или на склоне, связанном с Ян. Золото так
же, как красный цвет по отношению к 5 цветам, назы-
валось лучшим из 5 основных металлов.
С развитием бинарной и производной от нее тернар-
ной и тетрадной классификации определенный цвет
часто сопоставлялся с пространственными или хроноло-
гическими оппозициями. В Чатал Хююке западная
стена святилища была окрашена в черный цвет, а вос-
в красный, что, по мнению X. Чэмбела и
Р. Брэйдвуда, ассоциировалось соответственно со
смертью и жизнью; в буддийской космологии красный,
желтый, синий (зеленый) и черные цвета соответство-
вали четырем сторонам света
1 4 9
. С элементами струк-
туры Космоса соотносились иногда и определенные ме-
таллы. Так, по Брахманам, города асуров, сокрушен-
ные Шивой, были из железа, серебра и золота и
располагались в трех сферах (локах), причем золото
соответствовало высшей, небесной
Три свя-
щенных цвета у савроматов (красный, желтый и
лый) К. Ф. Смирнов относит к культу огня. Он сопо-
ставляет савроматский культ огня с тремя огнями зоро-
у которых иерархия священных огней
явно связывается с организацией Космоса, а небо счи-
тается сделанным из субстанции рубинового
(Яшт XIII, 2—3; Bund 30, 5).
Наконец, с цветом и пространственной организа-
цией, согласно Пурушасукте (Рв X, 90) соотносились
индийские варны.
У древних тюрков цвет и металл так же играли
важную роль в космографической классификации.
Красный цвет у них входит в солярные контексты, а
белый и
в
Тюрки делились на голубых, красных и желтых,
причем голубой (кок) означал превосходство в проис-
хождении. При осмыслении организации общества
древние соотносили дуальные противопоставления его
частей с определенным цветом. Так, существовавшее
141



Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   36   37   38   39   40   41   42   43   ...   52




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет