Культурогенез тюркских народов в свете междисциплинарного подхода
жүктеу/скачать 395,09 Kb. Pdf көрінісі
|
782-Текст статьи-2479-1-10-20221003
разделению труда. Так, например, во многих местах были найдены несо- мненные остатки мастерских для изготовления каменных орудий поздне- го каменного века; мастера, развивавшие здесь свое искусство, работали, вероятно, за счет и на пользу всего коллектива, как это и сейчас еще дела- ют постоянные ремесленники родовых общин в Индии. На этой ступени развития обмен мог возникнуть только внутри племени, да и тут он оста- вался исключительным явлением. Теперь же, напротив, после выделения пастушеских племен, мы находим готовыми все условия для обмена меж- ду членами различных племен, для его развития и упрочения как постоян- ного института. Первоначально обмен производился между племенами при посредстве родовых старейшин каждой стороны; когда же стада стали переходить в обособленную собственность все больше стал преобладать, и наконец, сделался единственной формой обмена –обмен между отдель- ными лицами. Но главный предмет, которым обменивались пастушеские племена со своими соседями, был скот; скот сделался товаром, посред- www.alfarabijournal.org 3 (79) 2022 | Аль-Фараби. ISSN 1999-5911 71 С. Аязбекова. Культурогенез тюркских народов в свете междисциплинарного... ством которого оценивались все другие товары и который повсюду охотно принимался и в обмен на них, – одним словом, скот приобрел функцию денег и служил деньгами уже на этой ступени» [7]. Если отталкиваться от этого заключения Ф. Энгельса, то можно обра- тить внимание на то, что ботайская культура имеет все признаки разделе- ния труда. Это отчетливо показано в работе В.Ф. Зайберта [8], открывшего данную археологическую культуру. Из сказанного можно сделать вывод, что именно доместикация приве- ла к значительным изменениям не только видового фокуса ботайского ко- неводства, но и к развитию цивилизационной парадигмы, проявляющейся в изменении генетического состава человека, в его хозяйственной дея- тельности, дальнейшей адаптации к природным условиям, формировании воспроизводящей экономики, увеличением размеров поселений и их вза- имодействием. Это, в конечном счете, отражает цивилизационный уро- вень развития, проявившийся в первоначальных основах государственно- сти, социальной стратификации общества, религиозных представлениях, мировоззрении, культуре и искусстве ботайцев. Что касается тенгрианской цивилизации, в которую входит ботайская культура, то она обладает такими признаками, как единство территории (ядро – Великая степь), общность этногенеза (прототюрки и протомон- голы), языковая общность (алтайская языковая семья), наличие религии (тенгрианство) и ранних форм письменности (в петроглифах – иерогли- фическая, пиктографическая, позже – тамговая). Тенгрианская цивили- зация имеет единство культуры и менталитета, обладает эстетическими формами сознания, высоким уровнем медицинских, астрономических, биологических, климатических знаний. О развитости системы эконо- мических отношений у тюркских народов может свидетельствовать и широко разработанная теория мир-системы (Н.Н. Крадин, А.Г. Франк, А.В. Коротаев, С.Ю. Малков, Д.А. Халтурина и Л.Е. Гринин). жүктеу/скачать 395,09 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|