Литература по дисциплине); практического раздела (семи- нарские и практические занятия по дисциплине, деловые игры, ролевые и управленческие ситуации, кейс-метод
жүктеу/скачать 5,42 Mb. Pdf көрінісі
|
| процесса конструирования белорусской национальной идентичности. Имеются индика-
торы, которые свидетельствуют о разнонаправленности данного процесса и, следова- тельно, о возможности разных сценариев его развития в будущем; – противоречивость отдельных элементов (типов) современной идентичности. Так, например, развитию политической идентичности противостоит рост аполитично- сти в ряде возрастных групп населения, т. е. проявляются особенности поколенческой идентичности. В рамках одного и того же поколения также имеется многообразие ти- пов идентичности, связанное с различиями в уровне образования, социальном статусе, а в некоторых случаях — с полом граждан; – сильная связь с традициями прошлого и историческими корнями группы, наро- да в целом, которые сохраняются и передаются в рамках малой группы (семьи, школь- ного класса), а также посредством интериоризации ценностей в рамках своей терри- ториальной общности. На этом основании Л.Г. Титаренко выдвинула, а затем подтверждена гипотеза, что сегодня среди белорусов преобладают аффективные типы идентичности: семья, друзья, соседи [35]. Причем, по мере развития цивилизации, человеческие отношения в малой группе не становятся менее важными, а напротив, жители большого города их ценят даже выше, чем жители деревни или городского поселка. Белорусы как нация, еще недавно жившая преимущественно в сельской местности, не утратили своих связей с землей, с почвой. Многие горожане имеют домик в деревне, дачный участок, так или иначе сохраняют связь с «малой родиной», поддерживают близкие отношения с земля- ками, родственниками, соблюдают традиционные обряды. Все это вместе взятое под- питывает общинные типы связей, укрепляет их в противовес динамично меняющимся типам связей на уровне большой группы. В условиях трансформации общества был ес- тественным акцент на малой группе и ее ценностях, ибо малая группа является более 35 прочной, оказывает больше помощи индивиду в поддержании и обретении социального равновесия, психологического благополучия. Таким образом, идентичность в малых группах оказалась чрезвычайно важной и стабильной. Видимо, этот тип идентичности (в соответствующих современных моди- фикациях, являющих сплав традиции и элементов инновации, о чем говорилось выше) даже повышает свою значимость по мере роста урбанизированности территориального пространства, роста отчужденности и потерянности («одиночества в толпе»). Можно предположить, что и в ближайшем будущем эти виды связей и идентичностей сохранят свою важность для белорусов. Для понимания процессов трансформации белорусской идентичности важно проанализировать изменения, проходящие в современной социально-культурной иден- тичности. Национальная культура, белорусские культурные традиции, которые актуа- лизируют национальную историческую память, играют в трансформации белорусского общества фундаментальную роль. В силу своей синтетичности, открытости и Западу и Востоку белорусская культура проявляет себя динамичной и мобильной на протяжении длительного исторического времени, что позволяет ей сохранять неповторимое своеоб- разие (совмещать духовные интенции Запада и Востока) и устойчивость, адаптивность к внешним влияниям. Попытаемся на основании уже проведенных в республике исследований охарак- теризовать некоторые особенности формирования социокультурной идентичности бе- лорусов [35]: 1. Несклонность к разжиганию и поддержанию конфликтов и открытой борьбе за свои социально-культурные интересы. Даже когда эти интересы четко выражаются, белорусы предпочитают занимать спокойную позицию, иногда даже пассивность, но не проявлять агрессивность. Эта черта отличает проблему языка: как известно, большин- ство этнических белорусов в обиходе и на работе пользуются русским языком. Поэтому на референдуме по поводу придания русскому языку статуса второго государственного большинство населения сказали «да». Двуязычие — результат своеобразного нацио- нального и культурного развития народа, с которым нельзя не считаться, даже если в рамках классической модели развития национального сознания и национальной иден- тичности проблема языка обычно ставится на первое место. Тем не менее, белорусский опыт доказывает, что из всякого правила есть исклю- чения. Данные различных исследований подтверждают, что между языком, которым пользуется респондент, и его национальными чувствами, поддержанием национального суверенитета Республики Беларусь нет тесной корреляции: и русскоговорящие, и бело- русскоговорящие могут быть патриотами своей страны. Конечно, вопрос о неравной представленности государственных языков в официальной жизни (преобладание рус- ского) остается реальным. Однако решение его надо искать, видимо, не в плоскости «борьбы». Данную особенность в литературе также называют толерантностью белору- сов, их нежеланием вступать в открытые споры и конфликты, в результате чего они ли- бо молча сохраняют свою позицию, либо даже уступают более сильной стороне, прак- тически не вступая в конфликт. 2. Амбивалентный характер ценностных ориентаций белорусов, их частичное несоответствие реалиям современной геополитической и культурной ситуации, некий идеализм нации. Частично эта особенность предопределена исторически: Беларусь все- гда находилась между Востоком и Западом и поэтому имела амбивалентные интересы. И сегодня значительная часть населения определяет белорусов как нацию, ориентиро- ванную на Запад, и в то же время поддерживает дальнейшее сближение на государст- венном уровне Беларуси и России. 36 3. Религиозное разнообразие (отсутствие единой конфессии, даже при преобла- дании православия). Исторические причины такого плюрализма — те же самые: на территории нынешней Беларуси издавна мирно жили люди, исповедующие разные ре- лигии. Кроме того, белорусов не раз насильно обращали из одной религии в другую в угоду политическим интересам. Поэтому сегодня религиозная идентичность не может стать основой конфликтов: она воспринимается как некая культурная характеристика, дань историческим традициям, а использование религиозных организаций в интересах политической борьбы не находит поддержки у населения. 4. Двойственный характер ценностей, разделяемых в обществе, когда на лично- стном уровне отдается предпочтение совсем не тем ценностям, которые чтятся на уровне группы, общества. Расхождения между требуемым и желаемым, официальным и личностно значимым присущи не только белорусской нации, тем не менее, они оста- ются реальными и при нынешней трансформации белорусской идентичности и ждут своего решения. Данные особенности проявляются в динамике, они могут и не отражать сущно- стных характеристик процесса трансформации белорусской национальной идентично- сти, если рассматривать ее в долгосрочной перспективе. Тем не менее, сегодня эти осо- бенности являются достаточно видимыми, на них указывают А.Н. Данилов, Д.Г. Ротман, Л.Г. Титаренко и другие белорусские авторы, относящиеся зачастую к разным частям политического спектра [10, 35, 36]. В качестве примера обратимся к данным сравнительного международного ис- следования, которое было проведено в 2000–2001 гг. в четырех посткоммунистических странах Европы: в Беларуси, Болгарии, Чехии и Словакии. Национальная репрезента- тивная выборка рассчитывалась для каждой страны, в Беларуси она составила 1000 че- ловек [35]. В рамках исследования, в частности, выяснялось, какие характеристики своей культуры, традиционного образа жизни и т. п. каждый из четырех народов считает важными (или неважными) для определения собственной национальной идентичности. Согласно общей исследовательской гипотезе, сформулированной на основе западных теорий конструирования идентичности посткоммунистических наций, на первое место должны были выйти родной язык, история, права человека. Однако эта гипотеза не подтвердилась в отношении белорусов. Полученные данные наглядно свидетельствуют о том, что белорусы — действительно особый народ, менталитет и идентичность кото- рого сформированы уникальностью белорусской истории. Они рассматривают себя как нацию совсем не так, не в тех измерениях, как это традиционно делают другие народы (в данном случае — близкие славянские народы посткоммунистических центральноев- ропейских стран). Вся иерархия характеристик у белорусов значительно отличается от иерархии чехов, словаков и болгар, у которых на первом месте находится язык своей националь- ности, на втором — свобода и права человека (у чехов второе и третье место свобода и права человека делят с культурой, у болгар — с историей). Из всех черт, определяющих национальную идентичность, для белорусов важнейшими оказались — своя культура и история. Это означает, в частности, что ни этническая общность, ни язык своей нацио- нальности, ни национальная одежда и национальная кухня не так для них важны, как общность социокультурная и территориальная. Итак, первое национальное отличие белорусов: в целом у них не столь выражена интенсивность мнений, как у других народов, участвовавших в исследовании. Все оценки более спокойные и менее эмоциональные. В этом можно видеть проявление на- ционального белорусского характера, его умеренность. |