Теоретико-методологические основания исследования

256

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

яния кочевого образа жизни представления о пространстве приоб-

ретают  специфические  черты,  которые  сводятся  к  следующим  по-

ложениям: 1. Постоянная необходимость освоения номадами новых 

территорий  в  поисках  корма  для  скота  обусловила  максимальную 

сакрализацию  пространства  ареала  кочевья  в  соответствии  с  зако-

ном архетипического повторения. 2. Свойственная оседлости жест-

кое противопоставление освоенного и неосвоенного пространства в 

бинарной оппозиции «свой – чужой» смягчается в условиях кочевого 

образа жизни, так как постоянно меняется местоположение жили-

ща номада – центра освоенного пространства.

Характер, тип, сущностные черты, мировоззренческие традиции, 

язык, – все это позволяет рассматривать духовное наследие казахов 

как  древнейшую  степную  ветвь  богатой  тюркоязычной  культуры, 

включающую глубинный пласт индоиранской культуры и развива-

ющуюся в тесном взаимодействии с сопредельными цивилизация-

ми и народами Востока и Запада. Однако проблемы взаимодействия 

разнообразных культурных и философских традиций в Казахстане и 

роли идейного синтеза в духовном становлении казахского народа до 

сих пор еще остаются недостаточно исследованными.

Одна  из  причин  такого  положения  дел  заключается  в  широко 

распространенном  представлении  о  кочевничестве  как  некоей  «ан-

тицивилизации»,  воплощении  сил  разрушения  и  невежества.  При 

таком подходе кочевой образ жизни оказывается основным и едва ли 

не  единственным  источником  социально-политических  катастроф, 

войн и агрессии в Азии, а взаимоотношения ирано- и тюркоязычных 

народов  сводятся  к  противостоянию  оседлого  Ирана,  олицетворя-

ющего созидательную деятельность, древнюю культуру, и кочевого 

Турана.

Подобный ущербный взгляд, безусловно, не способствует адек-

ватному рассмотрению истории и культуры Востока, особенно коче-

вых в прошлом тюркоязычных народов: казахов, узбеков, туркмен, 

уйгуров, киргизов, каракалпаков, башкир, татар и др. А это, в свою 

очередь, отрицательно влияет на общую оценку философского на-

следия того или иного народа, на понимание его особенностей, про-

исхождения, путей развития, роли и места в мировой цивилизации. 

Ведь не случайно в некоторых научных и учебных изданиях бытует 

мнение о несовместимости кочевого образа жизни с развитой интел-

лектуальной деятельностью и с такой ее высшей формой, как фило-

софия.

Большое  значение  для  понимания  ценностных  ориентаций 

казахского  этноса  имеет  идея  автохтонности  и  гомогенности.                             

1 Теоретико-методологические основания исследования 

духовного мира казахского народа

257 

М.С.  Орынбеков  подчеркивает  значимость  рационального  совме-

щения  автохтонных  и  заимствованных  ценностей,  «их  синтезе  вну-

три  радикально  новых  форм  сосуществования,  что  позволило  бы 

освоить  как  вступление  на  столбовую  дорогу  цивилизации,  так  и 

наличие специфики социальных и духовных характеристик нашего 

общества»  [16,  с.  65].  Им  была  разработана  гомогенная  концепция 

казахской культуры и подчеркивалось эвристическое значение для 

казахстанской гуманитарной науки таких понятий, как «этнический 

менталитет», «прототюрки» и «протоказахи».

В  целом  обоснование  духовной  внутренней  целостности  казах-

ской культуры, которая предстает как преемственность всех предше-

ствующих  социокультурных  ценностей,  находится  еще  в  процессе 

становления.  Однако  накопленный  современной  наукой  материал 

позволяет  научно  идентифицировать  казахскую  культуру,  вычле-

нить в ней внутренние интеграционные идеи, ценностные ориента-

ции, нормы и символы. Несомненно, казахский народ является пре-

емникам всего историко-культурного наследия Казахстана прошлых 

исторических эпох. Его историю и культуру недостаточно изучать и 

определять, начиная с этапа появления его самоназвания в истори-

ческих источниках, так как тем самым значительно обедняются его 

богатая культура и историческое прошлое. В недрах древней много-

вековой культуры Центральной Азии зарождались истоки казахской 

культуры, закладывались основы ее материальной культуры и духов-

ности.

В  фундаментальных  исторических  исследованиях  В.П.  Юди-

на  (особенно  затрагивающих  этимологию  этнонима  «казах»)  [17],    

Ю.А.  Зуева  [18],  М.Х.  Абусеитовой  и  Ж.Б.  Абылхожина  [19]  были 

рассмотрены  многие  базовые  проблемы  развития  традиционного 

общества, тюркского миропонимания и жизнедеятельности. В сво-

их работах «Ч. Валиханов – великий ученый и мыслитель»  и «Абай 

– гениальный мыслитель и вершина казахской духовной культуры» 

Ж.М. Абдильдин и Р.Ж. Абдильдина исследуют вопросы методоло-

гии  изучения  духовного  наследия  мыслителей  прошлого.  Авторы 

совершенно  справедливо  указывают  на  важность  сущностного,  це-

лостного, конкретного и всестороннего рассмотрения исторического 

явления [20]. Историки нашей страны отмечают важность при науч-

ном осмыслении и в исследовании исторических периодов новых ме-

тодологических и ценностно-смысловых ориентиров, которые исхо-

дят из логики развития самой исторической и гуманитарной науки 

в целом, а также духовно-политических и национальных интересов 

современного независимого Казахстана [21, с. 3–6].

258

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

Теоретические разработки по проблемам этноса и этноидентич-

ности,  нации  и  национализма,  номадологии  и  духовной  культуры 

этносов имеются у многих отечественных ученых, таких как А.Н. Ны-

санбаев и М.С. Шайкемелев [22], М.С. Орынбеков [23], М.З. Изотов 

и З.Н. Сарсенбаева [24] Г.Т. Телебаев [25]  и зарубежных авторитет-

ных ученых, таких как британский антрополог Э. Геллнер [26], рос-

сийский  номадолог  Н.Н.  Крадин  [27],  американский  антрополог           

А.М. Хазанов [28] и другие.

Во  многих  исследованиях  периода  независимости  казахстанские 

ученые стали обращать пристальное внимание не только на теорети-

ко-мировоззренческий  контекст  традиционного  казахского  мироот-

ношения (мифы, фольклор, эпос, легенды и т. д.), но и на смысложиз-

ненные, мировоззренческие поиски жырау, биев, акынов. Не случайно 

в этих изысканиях отмечается, что казахи имели высокую материаль-

ную и духовную культуру: «У нас были и есть свои богатства не толь-

ко материальные, но прежде всего духовные: высокохудожественная 

устная и письменная литература, богатейший фольклор, эпос, яркое 

музыкальное, поэтическое и философское наследие» [13, с. 5].

Ярким проявлением казахской духовной жизни выступают по-

словицы и поговорки. Появившиеся несколько веков назад, прошед-

шие сквозь сито мудрости, казахские пословицы, поговорки, легенды 

и сказки и сегодня не потеряли своего значения. Крылатые выраже-

ния, пословицы и поговорки прочно вошли в предания и песни, ай-

тыс и толгау. Пословицы являются не только самой распространен-

ной формой, выражающей радость и горе, мудрость и жизненный 

опыт народа, но и своеобразным кодексом нравственных норм тра-

диционного общества.

Множество героических и лирических поэм было посвящено ка-

захским батырам, которые воевали не только и не столько ради своей 

личной славы,  но,  прежде  всего, за  свою родную  землю. У  казахов 

этот жанр получил название «Батырлар жыры», у русских – «геро-

ический эпос», у японцев он называется «моногатари». Как извест-

но,  батырство  –  широко  распространенное  социальное  явление  в 

кочевом мире евразийского пространства эпохи средневековья. Оно 

было особым военно-политическим институтом и занимало почет-

ное  место  в  ценностной  системе  представителей  казахского  этноса 

[29, с. 62].

Традиции составляют внутреннее устойчивое ядро ценностно-

го мира и ориентиров духовной жизни традиционного казахского 

общества. «Традиции, – пишет М.Х. Балтабаев, – это элементы со-

циального и культурного наследия, передающиеся из поколения в 

1 Теоретико-методологические основания исследования 

духовного мира казахского народа

259 

поколение и сохраняющиеся в определенном сообществе, социаль-

ной  группе  в  течение  длительного  времени.  Пренебрежительное 

отношение к традициям приводит к нарушению преемственности 

в развитии общества и культуры, к утрате ценных достижений че-

ловечества. Слепое же преклонение перед традициями порождает 

консерватизм и застой в общественной жизни» 

[30, с. 47]. 

Человек на протяжении всей эволюции человечества во многом 

находился  в  поле  воздействия  определенных  этнических  тради-

ций. Любое изменение в содержании традиции означает и переме-

ну в структуре этнической культуры и большие цивилизационные 

скачки в социуме. В казахских этнокультурных традициях каждый 

мужчина состоит в трех степенях родства со своими близкими со-

родичами: с родным племенем (ата жұрт – өз жұрты), с племенем 

своей  матери  (нағашы  жұрт)  и  с  племенем  своей  жены  (қайын 

жұрт). Он должен был уважительно относиться ко всем близким 

родственникам и, кроме того, проявлять дружелюбие и располо-

жение в виде веселого юмора по отношению к родственникам сво-

ей матери и младшим по возрасту родственникам жены (балдызы).

В  духовной  жизни  казахов  большое  значение  имела  тради-

ция  гостеприимства.  Гостеприимство  выполняло  в  традиционной 

культуре  много  конструктивных  функций,  в  основном  консолиди-

рующего  и  этического  характера.  «Само  гостеприимство  помимо 

прямой задачи приветить, угостить, обогреть содержит многоуров-

невые  этические  смыслы  традиционного  этизма.  Во-первых,  само 

волеизъявление быть гостем именно у данного хозяина вызывает у 

него чувство собственного достоинства и довольства собой, т. е. акти-

визирует самые глубокие слои положительных эмоций. Во-вторых, 

человек в статусе гостя дает возможность хозяину выразить полно-

ту таких своих качеств, которые приближают к тайне человеческого 

бытия, а именно: открытость другому человеку, устремленность к его 

лику и душе. В-третьих, следует отметить глубокий этический фон: 

чрезвычайным вниманием бывает окружен гость, встреча с которым 

в будущем маловероятна. В этом случае хозяин своей искренней рас-

крытостью, порывистой, радостной душевностью старается создать 

такую атмосферу теплоты, которая потом тихо сияет в душе каждого 

из них в долгие годы невстречи… Традиционное гостеприимство ка-

захов зиждется на глубокой культуре сопереживания» [31, с. 41–42].

Следует отметить, что особое место в традиции казахов занима-

ют  поминовения  усопших,  сопровождавшиеся  угощениями,  кото-

рые устраивались у казахов на третий, седьмой, сороковой дни после 

смерти и через год. Самые большие угощения устраивались на го-

260

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

дичных поминках (жылы, ас), и в этот день резали скот (овец, лоша-

дей, иногда коров) с непременным сопутствием молитвы (чтением 

определенных сур из Корана).

Дань памяти усопшим является обязательным долгом каждого 

казаха. Каждую пятницу в доме усопшего готовили семь тонких ле-

пешек (жеті нан). Шесть лепешек отдавали в другие соседние дома, а 

седьмую оставляли себе. Это называлось «садақа нан» (садақа – жерт-

ва, подаяние, нан – хлеб).

По  поверьям  предков,  считается,  что  дух  усопшего  посещает 

свой дом и чувствует запах масла, являющийся признаком того, что 

его  не  забыли  и  желают  того,  чтобы  его  покровительство сохраня-

лось. В казахском обществе поминальные обряды проходили на вы-

соком  уровне  сплоченности,  внутренней  слаженности,  все  действо-

вали сообща, каждый стремился показать себя с хорошей стороны, 

проявлял отзывчивость, терпение, свое отношение к происходящему 

доказывал  помощью,  скорбью.  Но  не  только  в  истории,  но  и  в  со-

временном духовном мире казахов поминки выступают своеобраз-

ной  школой  нравственности,  где  проявляются  знания  обрядовых 

действий,  регулирование  отношений  согласно  принятым  нормам, 

сложение социокультурных отношений, основанных на опыте, в ко-

тором нравственность выступает в качестве приоритета.

Согласно  взглядам  современного  казахстанского  культуроло-

га  Т.Х.  Габитова,  традиционная  культура  казахов  складывается  в 

период  этнической  консолидации  тюркских  племен.  Можно  по-

разному классифицировать и оценивать этот исторический этно-

культурный  процесс.  В  эпоху  формирующихся  этносов  (казахов, 

кыргызов,  узбеков  и  т.  д.)  распад  кочевых  центрально-азиатских 

империй являлся благоприятным фактором. Но в то же время со-

седние оседлые империи (Россия, Китай) начали активизировать-

ся и готовились к завоеванию территории номадных сообществ. В 

истории  постоянно  происходила  трансформация  традиционной 

культуры  казахов.  Если  европейские  этносы  от  Ренессанса  через 

Реформацию перешли к Просвещению, то свидетели Исламского 

Ренессанса – потомки евразийских номадов – погрузились в эпоху 

«Зар Заман» (Эпоха Печали) 

[32].

Главным структурным архетипом казахской культуры является 

кочевая цивилизация евразийских номадов. В гуманитарной науке 

существуют различные варианты типологизации хронотопов казах-

ской национальной культуры, и они в определенной мере отражают 

характерные черты динамики духовной жизни казахов в историче-

ском процессе. Если видный казахстанский ученый А.Х. Касымжа-

1 Теоретико-методологические основания исследования 

духовного мира казахского народа

261 

нов  выделяет  три  типа  духовной  культуры  казахов  и  их  предков:                   

1) Мифология; 2) Ренессанс; 3) Просвещение [33, с. 37], то Т.Х. Габитов 

выделяет следующие хронотопы казахской культуры: 1) мифологи-

ческое время; 2) героические века; 3) цивилизационное время; 4) тра-

диционное время; 5) инновационное время [32, с. 29].

Каждая  классификация  имеет  свой  смысл  и  свою  трактовку, 

свои  плюсы  и  минусы.  Традиционная  казахская  культура  смог-

ла  пройти  многие  испытания  истории  («мың  өліп,  мың  тірілген 

халық»).  Чем  ценно  возрождение  традиционных  атрибутов  куль-

туры  в  социальном  пространстве?  Данный  вопрос  заставляет  об-

ратиться к историческому прошлому, извлечь из него уроки и вы-

брать перспективные пути развития. Но нельзя абсолютизировать 

традиции  и  ценности  прошлого  и,  тем  более,  отрицать  все  но-

вое, инновационное. Архаизм тормозит поступательное развитие 

общества, и он полностью обращен прошлому. Поэтому при ис-

следовании  духовного  мира  любого  этноса  необходим  конструк-

тивный  подход,  учитывающий  все  стороны  данного  феномена  и 

вырабатывающий сбалансированную тактику по отношению к его 

будущему, которая является своеобразным толчком к прогрессу в 

современных условиях.

Главной особенностью духовного мира казахского народа явля-

ется его принадлежность к тюркскому миру, в котором исторически 

сосуществует  множество  этносов.  При  этом  надо  не  забывать,  что 

духовно-нравственная основа всего человечества едина, а конкретно-

историческая  реализация  этого  опыта  в  своем  проявлении  может 

быть разнообразной. Поэтому исследователям необходимо в мето-

дологическом  плане  обращаться  к  принципу  конкретного  истори-

зма. Все главные и базовые традиции, обычаи, ритуалы, предназна-

ченные для сохранения и выживания определенной общности, а, в 

конечном  счете,  человеческого  рода  в  целом,  пронизаны  духовно-

нравственным опытом исторического субъекта.

Обращение к глубокому и всестороннему анализу истории куль-

туры народа, сохранению и преумножению всего лучшего, созида-

тельного  и  формирующего  единство  и  целостность  национальных 

ценностей  культуры  должно  обеспечить  сохранение  уникальности 

и самобытности традиционной культуры казахов. Следует отметить, 

что  у  казахов  не  утеряны  в  традиционном  историческом  сознании 

такие бесценные духовные ориентиры, как уважение к старшим, тер-

пимость к чужим верованиям, открытость внешнему миру и стрем-

ление у него учиться, примат духовной культуры над материальной, 

любовь к родной земле.

262

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

Одной из характерных черт духовной жизни древних казахских 

родов  является  придание  большого  значения  отличительным  зна-

кам  и  символам.  У  казахов,  кроме  генеалогической  цепи  Шежире 

(родословное древо), этногенетический код определенным образом 

фиксируется в боевом кличе Уран, который исторически менялся в 

зависимости от доминантной степени того или иного авторитетного 

предка, и Тамге (родовой знак).

Сакральный  смысл  Шежире  заключается  в  том,  что  –  это  уни-

кальное Древо поколений, которое сводится к единому корню. Ше-

жире в историческом срезе показывает и доказывает, что все этниче-

ские казахи – едины. Следовательно, Шежире как особый духовный 

инструмент не раскалывает народ, а объединяет его. Об этом хорошо 

знали мудрецы казахской Степи, и данный фактор всегда актуализи-

ровался в историческом сознании народа.

По мнению Н.И. Гродекова, тамга тоже имеют глубокий сакраль-

ный смысл. «Древность тамги подтверждается тем, что многие названия 

родов, а еще колен, происходят от названиия начертания тамги. Изу-

чение тамги важно для истории киргизских родов. Нахождение в из-

вестном месте родовой тамги на могиле или другом памятнике может 

доказать, что там некогда кочевал такой род. Тамги служат вместо на-

чертания имени на лошадях и на всякого рода документах...» [34, с. 2–3].

Кроме того, для развития этнического самосознания важна роль 

традиционного этикета, который, «отражая как внешние проявления  

этнического менталитета, так и субстанциональные основы, характе-

ризуется  глубиной,  многогранностью,  ярким  этническим  своеобра-

зием и обладает известной устойчивостью к инновациям» [35, с. 5].

Духовная культура казахского народа и опыт его общения с дру-

гими культурами выработал идею открытости, суть которой заклю-

чалась в том, чтобы идти навстречу другому и никогда не замыкаться 

на своем локальном мире. Глубинный жизненный опыт, накоплен-

ный  в  результате  длительной  жизнедеятельности  в  условиях  при-

родного  мира,  укрепил  в  общественном  сознании  традиционного 

казахского общества ценностный приоритет открытости и доверия. 

«Этому  учила  историко-философская  память  и  казахского  народа, 

которую  мы  обобщенно  называем  мировоззренческим  синкретиз-

мом национальной мысли и культуры, который формировал такие 

великолепные качества казахов, как выносливость, спокойствие духа, 

предрасположенность к общению, толерантность к чужому мнению, 

любовь к человеку, природе», – писал С. Акатай [36, c. 19].

Отсюда, по мнению ученого, проистекало своеобразие казахской 

философии,  заключающееся  в  том,  чтобы  быть  реакцией  на  дина-

1 Теоретико-методологические основания исследования 

духовного мира казахского народа

263 

мично  меняющуюся  действительность  мира  кочевья  и  быть  про-

должением наследия предков. Он также полагает, что, несмотря на 

сравнительно  позднее  формирование  своего  самоназвания,  казахи 

являются одним из древних народов Евразии, и их можно рассма-

тривать  как  преемников  евразийского  наследия  в  силу  непосред-

ственного  участия  историко-культурных  общностей  классического 

мира кочевой древности и средневековья в процессе формирования 

его этнокультурного облика.

Сильное  влияние  на  культуру  казахского  этноса  как  феноме-

на евразийской культуры оказывал тот факт, что именно через его 

территорию проходил знаменитый культуроинтегрирующий Шел-

ковый путь. Поэтому в ней сформировались особые сегменты куль-

туры, с традициями, обычаями, верованиями, ценностями, мировоз-

зрением. Закономерным образом происходил своеобразный синтез 

разных культур и обмен материальными и духовными ценностями, 

приводивший к их взаимному обогащению. Культура казахского эт-

носа отличалась этой чертой от других номадических культур, нахо-

дившихся в других условиях и исторических ареалах.

С.  Акатай,  раскрывая  в  своих  научных  исследованиях  психоло-

гический казахский этнопортрет отмечает, что «как древний народ 

с многовековой культурой, он открыт, великодушен, легко вступает 

в контакт с любым, своим или чужим, гостеприимен, доброжелате-

лен и прост в общении, ценит честность, добропорядочность, но не 

переносит ложь, предательство, неволю (свою и чужую), лицемерие, 

подхалимаж,  наговор.  На  нравственный  облик  народа  оказывали 

сильное воздействие идеология и мораль культа предков. Нравствен-

ным устоям казахов также присуще генеалогическое пристрастие к 

старшим и детям, уважение к женщине. Все это великолепие было 

частично утеряно или переиначено в колониальное время» [36, c. 20].

Традиционная  казахская  философия  и  культура  сформирова-

лась  как  выражение  мироотношения  казахского  народа,  функцио-

нировавшего в традиционном обществе. Вопрос о формах развития 

философского мировосприятия в этих условиях заслуживает иссле-

довательского внимания. Философия как теоретико-мировоззренче-

ское  знание  и  мыслительная  традиция  возникает  и  развивается  не 

только в условиях оседлости. С полным правом мы относим Коркыт-

ата, Асан Кайгы, и многих степных сказителей – жырау и поэтов к 

представителям философии кочевья.

Исследователь номадизма Г. Гачев, определяя суть кочевничества, 

писал следующее: «...Слово у

 казахов равномощно храмам у других 

народов, здесь устно-душевное потребление энергии, ведь пишет кто? 

264

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

– враг времени – то есть он умрет, а написанное останется, он чувствует 

себя смертным. В кочевом логосе нет тотальной жесткости и необра-

тимости, поэтому нет линейного времени – нет прогресса: кругами хо-

дят и на те же джайляу возвращаются. А в чем, собственно, линейный 

прогресс выражается? В том, что один слой нарастает на другой, а тут 

он – снимается – юрта, стан, род уходит, чтобы вернуться – казахи-ко-

чевники живут не в истории, а в бытии» [37]. Здесь кочевник охаракте-

ризован вне культуры, вне цивилизации, т. к. у него якобы нет истори-

ческих пространственно-временных координат. Но следует учитывать 

важный фактор 

–

 значимость идентификации номадической культу-

ры  не  вытекает  только  из  познавательного  исторического  интереса 

(хотя это также присутствует), но и связана с проблемами ментальной 

самоидентификации казахской культуры. При этом, изучая традици-

онную  казахскую  культуру,  мы  тем  самым  раскрываем  особенности 

номадической цивилизации (см.: работы Н. Масанова) [38

]

.

Мировоззрение Асана Кайгы – пример мироощущения, ориен-

тированного на сохранение гармонии мира, природы, обладающего 

внутренним  динамизмом  развития,  а  потому  не  требующего  про-

извола  человеческого  вмешательства.  Его  образ  есть  тот  ориентир, 

который  станет  путеводителем  для  ценностного  мира  казахского 

общества  следующих  поколений.  Каждый  человек  должен  найти 

свой гармонично устроенный мир. Некоторые недостатки географи-

ческого,  пространственно-временного  круга,  которые  естественным 

образом имеются в любой среде – закономерный факт. Они не явля-

ются приговором для человека, вместо этого они могут стать своео-

бразным трамплином, с которого начинается строительство нового 

целостного социокультурного мироздания этнического сообщества.

Духовный мир казахов веками вбирал в себя многие культурные 

влияния, переплавляя и ассимилируя их в горниле своих исконных 

степных  тюркских  традиций.  Эти  традиции  были  столь  глубоки  и 

прочны, что ни политические катастрофы и войны, ни культурная 

экспансия таких великих соседей, как Китай и Иран, ни арабское и 

монгольское влияние, ни исламизация не смогли изменить их корен-

ным образом. Причина этой жизнеспособности и жизнестойкости 

кроется, видимо, в том, что способ хозяйствования и тип цивилиза-

ции оставались практически неизменными на протяжении многих 

веков. Это способствовало постоянному воспроизводству определен-

ных ментальных структур мировосприятия и необычайно высокому 

уровню развития социальной памяти народа.

Прошлое, настоящее и будущее – это составляющие целостного 

времени, но поток времени неотвратим. Поколенческая преемствен-

1 Теоретико-методологические основания исследования 

духовного мира казахского народа

265 

ность духовного опыта предков сыграла консолидирующую роль в 

становлении национального духа и своеобразия культуры, психоло-

гических черт и поведения казахского народа. Вместе с тем, духовное 

наследие казахов несет на себе глубокий отпечаток социальных по-

трясений, катастрофического характера развития истории региона. 

В прошлом политические бури в Казахстане нередко приводили к 

разрушению  традиционных  очагов  культуры,  к  распространению 

новых  религий,  к  изменению  письменности.  В  связи  с  этим,  меня-

лись формы интеллектуального творчества, в том числе философско-

го, хотя тип цивилизации и темпы ее развития оставались в целом 

прежними.

Бытие человека в традиционной культуре не воспринимается как 

чисто рационалистическая установка. Оно переживается человеком 

как естественная принадлежность к своему этнокультурному миру, т. 

е. человек «укоренен» в родной культуре, в бытии на этой «родной 

земле», среди «своих родных людей», местности, растений, животных 

и т. д. В связи с этим в духовной жизни казахов главными этнокультур-

ными, традиционными ценностями были такие понятия, как «Атаме-

кен», «Туған Жер», «Туған Ел», «Ағайын-туыс» и др. Они составляют 

основу  национального  менталитета,  и  следует  отметить,  что  «душа 

народа» не является простым спекулятивным понятием, а выступает 

ядром его ментальности и выражает особое поле его духовной и эт-

нической идентичности, духовного мира в историческом контексте. 

Более  подробно  о  казахской  этнической  идентичности  написано  в 

трудах казахстанского исследователя М.С. Шайкемелева [39].

В настоящее время для объективного рассмотрения националь-

ной истории мы обращаемся к различным зарубежным историче-

ским источникам. В рукописях китайской династии Цин, написан-

ных  в  ХVIII  в.,  запечатлены  некоторые  важные  аспекты  духовной, 

политической и социально-экономической жизни казахов. В частно-

сти, в китайских рукописях Чунь Юань «Xi yu wen jian lu» («Записи о 

жизни западных регионов») во 2-м разделе – «Казахи» и «Xi yu zong 

zhi» («Источники по западным регионам») в 4-м разделе отмечается, 

что казахи – это великий и многочисленный народ, проживающий в 

степи на огромной территории, занимающийся разведением скота. 

У богатых казахов, отмечается в рукописях, табуны лошадей и ста-

да коров превышают десятки тысяч, поголовье баранов не поддается 

счету  и  учету.  Даже  у  бедных  казахов  лошадей  и  коров  бывает  не-

сколько сотен, а баранов – несколько тысяч.

Китайские путешественники и торговцы в своих воспоминаниях 

о казахской земле подчёркивают также тонкий эстетический вкус ка-

266

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

захского народа, любящего красиво и нарядно одеваться, предпочи-

тающего в своей одежде яркие сочные краски, дорогие качественные 

материалы – шелк и шерсть, которые они обменивали на скот. Ка-

захи, отмечается в рукописях, очень высоко ценили китайский фар-

фор, красивые разноцветные ткани, а также любили пить китайский 

чай. Такого рода сведения можно почерпнуть из китайских рукопи-

сей второй половины ХVIII в., дающих характеристику особенностям 

богатой духовной и этнокультурной жизни казахов данного истори-

ческого периода.

Присоединение Казахстана к Российской империи вызвало неод-

нозначную реакцию со стороны казахов – принятие его и отторжение, 

что привело к расколу в сознании казахского общества. С одной сто-

роны, в духовной культуре казахского общества возникло творчество 

акынов  «Зар-заман»,  в  социально-политической  жизни  произошли 

вооруженное восстание 1836–1838 гг. под руководством И. Тайманова 

и национально-освободительное движение 1837–1847 гг., возглавлен-

ное ханом Кенесары Касымовым. С другой стороны, возникло казах-

ское Просвещение, активное принявшее посредством приобщения к 

русской культуре достижения европейской цивилизации, от эконо-

мических отношений до общественных институтов.

Казахское общество стояло перед выбором будущего пути раз-

вития.  Трагичность  этого  выбора  была  обусловлена  потерей  даже 

номинальной независимости и государственности. Но трагедия ка-

захского бытия породила такие вершины казахского духа, как Чокан 

Валиханов, Абай, хан Кенесары Касымов и другие.

Значение  творческого  наследия  Ч.  Валиханова  велико.  Во  всех 

областях научного знания, с которым он сталкивался, Ч. Валиханов 

оставил заметный след. Трагическая для казахского народа эпоха, в 

которой пришлось жить мыслителю, отразилась в его творчестве во 

всей своей многогранности и многообразии, трагичности и противо-

речивости.  Величие  Ч.  Валиханова  как  выразителя  национального 

духа в том, что он осознал это состояние, несмотря на утрату кочев-

никами фундаментальной основы жизненного бытия – свободы.

В  творчестве  казахского  просветителя  провозглашается  гума-

нистическая  концепция,  рационалистическая  оценка  смысла  чело-

веческого бытия и утверждение права человека на полноценную и 

счастливую  жизнь  на  земле.  Мыслитель  был  убежден,  что  человек 

не может быть счастливым, если он не способствует претворению в 

жизнь общественных интересов. Такое рассмотрение проблемы сча-

стья человека присуще всем казахским просветителям. Обществен-

ное благо они считали высшим благом.

1 Теоретико-методологические основания исследования 

духовного мира казахского народа

267 

Ч. Валиханов полагал, что гармонии и единства можно достичь 

только  путем  просветительских  мероприятий.  Мыслитель  был 

убежден, что только основанные на знании законы могут представ-

лять  собой  необходимую  предпосылку  для  устранения  противо-

речий между людьми, достижения подлинного счастья и развития 

положительных нравственных качеств человека. Он утверждал, что 

нравственное воспитание и образование, содержательно ориентиро-

ванные идеями прогресса и просвещения, являются формами само-

развития нации, а первый шаг на пути к культурному обновлению 

– это всеобщее просвещение.

Ч. Валиханов выдвигал идею о взаимодействии и сближении на-

родов как необходимом условии их культурного развития. Он писал 

в «Записке о судебной реформе»: «Мы думаем, что усвоение евро-

пейского,  общечеловеческого  просвещения  и  энергическая  борьба 

с препятствиями, мешающими достижению этой цели, должны со-

ставить конечную цель для всякого народа, способного к развитию и 

культуре» [40, c. 80].

Острие его культурологической концепции направлено против 

распространения в востоковедении расистских, шовинистических и 

европоцентристских  теорий.  Казахский  просветитель  решительно 

выступал в защиту культурной самобытности казахов и высказывал 

глубоко  прогрессивные  идеи  об  интернационализации  культуры 

путем гармонического слияния традиций и новизны. Ч. Валиханов 

явился  по  существу  инициатором  новой  казахской  культуры,  на-

правленной на преодоление этнической замкнутости и ориентиро-

ванной на приобщение к мировой культуре.

Большой интерес представляют размышления Ч. Валиханова об 

особенностях духовной культуры кочевников и специфической фор-

ме преемственности культурных традиций в условиях кочевого обра-

за жизни. Он одним из первых обратил внимание на такую особен-

ность кочевых народов, как необычайную склонность к поэтическому 

творчеству  и  особенно  –  к  импровизации.  Причины,  обусловлива-

ющие  поэтический  дар  кочевников,  их  искусство  импровизации,          

Ч. Валиханов пытался узреть в их образе жизни [40, с. 304].

Важнейший  вопрос,  глубоко  волновавший  Ч.  Валиханова,  о 

судьбе казахского народа, его просвещении, о путях и способах при-

общения казахов к общечеловеческим ценностям и прогрессу стал 

главным вопросом и для выдающегося казахского мыслителя Ибрая 

Алтынсарина.  Идеи  борьбы  со  злом,  несправедливостью  и  нрав-

ственной испорченностью – очень характерны для этических воззре-

ний обоих мыслителей.

268

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

Творческое наследие Ибрая Алтынсарина, пронизанное высоким 

нравственным  пафосом,  представляет  собой  яркий  пример  фило-

софского понимания мира и гуманистической ориентированности. 

Будущее  народа  он  связывал,  прежде  всего,  с  массовым  приобще-

нием детей к общему образованию. Составленную им «Киргизскую 

хрестоматию» он оценивал как путеводитель, способный дать дей-

ствительные познания и полезные сведения.

И. Алтынсарин видел нравственный долг казахской интеллиген-

ции в заботе о нуждах народа. Он писал: «На нашу долю теперь выпа-

ло самое тяжелое ответственное бремя, когда все надо еще создавать, 

вводить… …нововведения в темную среду и освещать ее, насколько 

хватит у нас сил и уменья» [41,  с. 63]. Забота об общественном благе, 

об умножении богатства и укреплении могущества своей Родины, а 

также содействие ее экономическому и культурному развитию – вот 

те основные задачи гражданина и патриота, выполнение которых, по 

убеждению И. Алтынсарина, составляют смысл его жизни. Он явля-

ется представителем инновационного гуманитарного направления, 

считавшего необходимым понимать процесс просвещения, образо-

вания – делом жизни, поскольку в нем осуществляется существо са-

мого человека.

Значимость творческих завоеваний И. Алтынсарина на ниве об-

разования особенно возрастает в современных условиях, когда казах-

станское образование входит в мировую образовательную систему. 

Казахский просветитель стоял у истоков национальной концепции 

образования и осуществлял реформирование образования с учетом 

национальных интересов казахского народа, его идентичности. Ему 

пришлось решать задачи национальной системы образования с уче-

том российского опыта и интересов личности и общества. Знания, 

согласно концептуальным установкам и убеждению И. Алтынсари-

на, должны помогать в процессе воспитания личности, они способ-

ствовали обретению свободы и умению властвовать над собой, сво-

ими слабостями, т. е. были той силой, которая продвигает по пути 

прогресса.

В творчестве представителей казахского Просвещения Ч. Вали-

ханова  и  И.  Алтынсарина  знание  трактовалось  как  самоцель,  а  не 

средство для достижения каких-либо благ, оно – фундаментальная 

основа развития человека. Знание, считали они, просвещает челове-

ка и обогащает его духовную культуру, подвигая на внутреннее само-

совершенствование и совершенствование общества.

Колониальное  положение  казахского  общества  в  конце  ХIX 

века,  медленное  проникновение  в  этническое  пространство  новых 

1 Теоретико-методологические основания исследования 

духовного мира казахского народа

269 

социально-экономических  отношений  оставляли  мало  надежд  на 

быструю трансформацию общества и преодоление его отсталости. 

Именно в этих условиях Абая как гуманиста остро волновал вопрос о 

том, какой будет судьба казахского общества.

Духовность в философии Абая обосновывается как универсаль-

ная мера человечности и культуры в индивиде, она обретает харак-

тер всеобщности в силу ее общечеловеческой значимости. Казахский 

философ  полагал,  что  именно  духовность  может  вернуть  веру  че-

ловека в собственные силы, именно она может устранить социаль-

ную апатию и безысходность масс, именно духовные силы могут по-

вернуть индивидуальное и общественное сознание к нравственным 

ценностям, а личность – к созидательной деятельности и служению 

общественному благу.

В стремлении Абая к познанию разнообразных учений и миро-

воззрений, к единению науки, философии и религии в поисках ис-

тины, оправдания нравственности и духовности как высших законов 

человеческого бытия, безусловно, проявляется особый стиль фило-

софского  сознания.  В  философии  мыслителя  налицо  мировоззре-

ние, которому присуще целостное рассмотрение проблемы челове-

ка и бытия, уникальное учение с характерными многогранностью и 

глубинностью. Следует особо отметить, что философская рефлексия 

Абая духовности созвучна современным философским парадигмам, 

стремящимся  обозначить  гуманистический  контур  человеческого 

бытия и аксиологическое измерение его миропонимания.

Известно, что дух есть то, что оживляет человеческое в человеке, 

рождает и пробуждает в нем совестливый разум, интуицию, благо-

говение перед миром и человеческое отношение к другому человеку. 

Дух, на наш взгляд, можно определить как начало, связующее чело-

веческое существо воедино, направляющее его разум, эмоциональ-

но-волевую  сферу  на  реализацию  человеческого.  Поэтому  человек 

духовный – есть целостный человек, так как он представляет собой 

гармоничное  единство  в  общей  направленности  мыслительной  и 

предметно-практической  деятельности,  эмоций  и  чувств,  художе-

ственного восприятия действительности и религиозности на реали-

зацию человеческого в себе, осуществление себя как человека.

Несомненно, что дух народа, его историю, умение мыслить в по-

этической форме Абай почерпнул в казахском эпосе. Среди много-

образных  памятников  богатейшего  устного  народного  творчества 

эпос  занимает  совершенно  особое  место.  Древнее  художественное 

мастерство, отшлифованное многочисленными поколениями безы-

мянных талантов, вековой жизненный опыт народа, запечатленный в 

270

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

эпических произведениях, историческая достоверность изложенно-

го позволяют называть эпос устной историей, рассказанной в поэти-

ческой форме и выражающей саму суть народа, т. е. его дух.

Идейные искания Абая были направлены на познание сложно-

го, противоречивого мира и его глубинных проявлений. Мыслитель 

стремился понять внутренний смысл эпохи, которую он переживал, 

ее  духовную  и  общественную  ориентацию.  В  своих  этических  раз-

мышлениях  Абай  концентрированно  выражал  главные  тенденции 

философских поисков общества своего времени, раскрывал все бо-

гатство духовного мира человека, его религиозные искания, надежды 

и страдания.

Абай искренне желал видеть казахский народ высокодуховным, 

нравственным, просвещенным, трудолюбивым народом и постоян-

но задавал вопросы: «Что делать?». Как вывести людей из беспрос-

ветной и нищей жизни? Как убедить их не лениться, не предавать-

ся праздности и ничегонеделанию? Как научить их трудиться? Как 

стать конкурентоспособными? Мы полагаем, что эти вопросы Абая, 

обращенные им к своим современникам, исключительно актуальны 

и востребованы на современном этапе исторического развития.

Поэт высоко оценивал демократические традиции казахской го-

сударственности, судебной практики биев, искал способы их возрож-

дения для блага народов Степи.  По мнению Абая, бий должны пом-

нит «старые истины», завещанные Есим-ханом или «светлый путь», 

проторенный Касым-ханом, или «семь сводов законов», оставленных 

мудрым  Тауке».  Народ  должен  избирать  самых  достойных  людей, 

голосование  не  должно  превращаться  в  политические  махинации, 

что приведет к потере взаимного уважения и доверия людей. Всякий 

политический строй должен иметь свои жизненно-конструктивные 

основы  в  духовном  мире  народа,  иначе  он  недолговечен.  Взгляды 

Абая  в  этих  вопросах  ведут  к  пониманию  значения  исторической 

памяти  народа,  духовного  наследия  в  формировании  этнического 

самосознания.

Казахский просветитель искренно верил в способность народа к 

самоуправлению и самоорганизации и неслучайно  в «Словах  на-

зидания» он обращается к теме содержания и характера духовных 

устремлений казахского народа. Конструктивно-критический взгляд 

мыслителя на отдельные стороны социальной жизни казахской Сте-

пи, включая и духовный мир этноса, ни в коем случае не является 

основанием  для  пессимистического  вывода  в  отношении  возмож-

ностей его народа созидать перспективные общественные ценности. 

История этноса свидетельствует, что казахское общество всегда об-

1 Теоретико-методологические основания исследования 

духовного мира казахского народа

271 

наруживало  чрезвычайную  способность  к  самоуправлению,  сози-

дательно-культурному творчеству и утверждению гуманистических 

ценностей.

Мыслитель исходил, прежде всего, из целостного представления 

о своем многострадальном народе, он желал ему жить жизнью пол-

ной, соответствующей высшим требованиям духовного роста. Абай 

полагал,  что  человек  является  созидателем  благодаря  разуму,  зна-

ниям  и  нравственным  качествам.  Именно  творческий  процесс  тес-

но связан со свободой человека и может обеспечивать его духовный 

рост в социуме. Кроме того, преданность науке, вере и жизни очень 

важна для духовного совершенствования человека.

Анализ творческого наследия казахских просветителей показы-

вает, что многие вопросы были поставлены этими мыслителями ис-

ключительно глубоко, а высказанные ими идеи во всей полноте мо-

гут быть оценены только сегодня. По существу, они опередили свое 

время, поскольку в настоящее время решаются те проблемы, над ко-

торыми они задумывались много лет назад. Представители казахско-

го Просвещения в своих произведениях умели возводить единичный 

факт человеческого существования до ступени философского обоб-

щения о жизни в целом.

Казахские просветители были убеждены в том, что современный 

им казах и казахское общество далеки от просветительского идеала, 

а  их  существование  трудно  назвать  достойным  человека.  По  суще-

ству, казахское Просвещение сыграло ту же роль, что и европейское 

Просвещение в борьбе со средневековым мировоззрением. Казахская 

просветительская мысль разоблачала старые, закостеневшие взгляды 

на мир, место человека в традиционном обществе, образ жизни каза-

хов и пропагандировала нового человека – активного и просвещенно-

го. Казахское просветительство боролось со старыми и отжившими 

свой век взглядами, которые в новых экономических и политических 

условиях препятствовали развитию человека и общества.

Размышления о свободе, роли просвещения в развитии челове-

ка, проблемы нравственности занимали умы казахских просветите-

лей. Они выдвигали новые идеи, пропагандировали новые ценности 

и предлагали новый жизненный выбор. Концепции человека казах-

ских просветителей, их понимание целей и идеалов личности отра-

жали социальные требования казахской действительности того вре-

мени. В своих трудах они утверждали превосходство нравственности, 

знания, труда над богатством и властью.

Традиционные духовно-нравственные ориентиры казахских мыс-

лителей приобретают особую актуальность в духовной жизни совре-

272

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

менного человека, являясь своеобразным ментальным приоритетом 

становления  национального  самосознания  в  условиях  глобальных 

изменений.  Изучение  духовного  мира  казахского  народа  помогает 

сегодня вновь обратиться к истокам нашей культуры, нашего бога-

того этнобытийного миропонимания и, не забывая эти истоки, дви-

гаться вперед к новым вершинам духовного совершенства .

жүктеу/скачать 3,01 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: