М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент

1 Теоретико-методологические основания исследования 

духовного мира казахского народа

273 

16. Орынбеков М.С. Ежелгі қазақтың дүниетанымы. – Алматы: Ғылым, 

1996. – 168 б.

17. Юдин В.П. Центральная Азия в ХIV–XVIII веках в глазах востоковеда. 

– Алматы, Дайк-Пресс, 2007 – 166 с. 

18. Зуев Ю.А. Ранние тюрки: очерки истории и идеологии. – Алматы: 

Дайк-Пресс, 2002. – 338 с.

19. Абусеитова М.Х., Абылхожин Ж.Б. История Казахстана и Централь-

ной Азии. – Алматы: Білім, 2001. – 620 с. 

20. Абдильдин Ж.М., Абдильдина Р.Ж. Ч. Валиханов – великий ученый и 

мыслитель. – Астана, Фолиант, 2015. – 192 с.; «Абай – гениальный мыслитель 

и вершина казахской духовной культуры. – Астана, Фолиант, 2015. – 232 с.

21. Аяған Б.Ғ., Әбжанов Х.М., Исин А.И. Қазақ хандығы тарихы: құрылуы, 

өрлеуі, құлдырауы. – Алматы: «Сөздік-Словарь», 2011. – 320 б.; Әбжанов Х.М. 

Қазақстан:  ұлттық  тарих,  идея,  методология.  –  Алматы:  «Елтаным  баспа-

сы», 2014. – 328 б.

22. Нысанбаев А.Н., Шайкемелев М.С. Методологические подходы к из-

учению этноидентичности в постсоветском гуманитарном дискурсе: казах-

станский опыт // Социологические исследования. 2013. № 9 (353). – С. 80–91.

23. Орынбеков М.С. Духовные основы консолидации казахов. – Алматы: 

ИД Аркаим, 2001. – 252 с.

24. Изотов М.З., Сарсенбаева З.Н. Наука в Казахстане: история и совре-

менность (философское исследование в двух книгах). – Алматы, 2009. – 225 с.

25. Телебаев Г.Т. Этнорелигиозная идентификация населения г. Алматы. 

– Алматы, 2006. – 145 с.

26. Gellner, E. State and Society in Soviet Thought. – Oxford: Basil Blackwell, 

1988.

27.  Крадин  Н.Н.  Кочевники,  мир-империи  и  социальная  эволюция  // 

Альтернативные пути к цивилизации. – М., 2000. – С. 314–336. 

28. Хазанов А.М.  Кочевники и внешний мир. – Алматы, 2000. – 479 с.

29. Бекмаханов Е.К. К вопросу о социальной природе батыров (ХIX в.) // 

Вестник АН Каз ССР. – 1947. – № 8 (29).

30. Балтабаев М.Х. Современная художественная  культура Казахстана. 

– Алматы: РНЦПК, 1997. – 156 с.

31. Нурланова К.Ш. Человек и мир. Казахская национальная идея. – Ал-

маты: Каржы-каражат, 1994. – 47 с.

32. Габитов Т., Муталипов Ж., Кулсариева А. Культурология: Учебник. – 

Алматы: Раритет, 2001. – 408 с.

33. Касымжанов А.Х. Рухани тамырлар // Қазақ. – Алматы: Бiлiм, 1994. – 

86–108 б.

34.  Гродеков  Н.И.  Киргизы  и  кара-киргизы  Сыр-Дарьинской  области. 

Т.1. Ташкент, 1889. – 30 с.

35. Тохтабаева Ш.Ж. Этикет казахов. – Алматы: Институт востоковеде-

ния КН МОН РК, «Дайк-пресс», 2013. – 496 с.

274

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

36. Акатай С. Евразийские корни казахской культуры  //  Казахская ци-

вилизация. – 2001. – № 1. – С. 12–25.

37. Гачев Г. Национальные образы мира. – М.: Советский писатель, 1988. 

– 488 с.

38. Масанов Н. Кочевая цивилизация казахов. (Основы жизнедеятельно-

сти номадического общества). – Москва – Алматы, 1995.

39. Шайкемелев М.С. Казахская идентичность. – Алматы: Институт фи-

лософии и политологии МОН РК, 2013. – 272 с.

40. Валиханов Ч.Ч. Собр. соч. в пяти томах. Т.1. – Алма-Ата: Главная ре-

дакция Казахской советской энциклопедии, 1984. – 514 с.

41. Алтынсарин И. Собр. соч. Т.3. – Алма-Ата, 1975. – 203 с.

2 Исторический контекст формирования духовного мира 

казахского народа: тюркская духовная традиция

275 

2 ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ ФОРМИРОВАНИЯ 

ДУХОВНОГО МИРА КАЗАХСКОГО НАРОДА: 

ТЮРКСКАЯ ДУХОВНАЯ ТРАДИЦИЯ

2.1 Тюркская духовность как проблема и исторический исток 

духовного мира казахов 

В настоящее время для казахстанской философии, как в целом 

для  общественного  сознания  казахстанского  общества,  вопрос  о 

тюркском  источнике  духовной  жизни  казахского  народа  имеет 

принципиальное значение. Это обусловлено рядом факторов. Пре-

жде всего тем, что в Казахстане интенсивно идет процесс построения 

новой государственности, артикулированной идеей «Мәнгілік Ел». В 

этом сложном и трудном процессе, равно как и в его теоретическом 

осмыслении, в центре внимания казахский народ, так как он – центр 

нациостроительства  и  предмет  обсуждения  многих  его  проблем  и 

вопросов. Поэтому в литературе, посвященной этой тематике, а так-

же в общественной жизни закономерно актуализируются вопросы 

истории, культуры, духовности казахского народа. Они также вклю-

чают в себя вопросы, касающиеся его возможности быть субъектом 

демократических преобразований, его умения брать на себя ответ-

ственность за судьбы всех этносов Казахстана, а также быть предан-

ным высшим идеалам и ценностям человечества. 

Для того чтобы быть уверенным в том, что казахский народ смо-

жет решить возложенную на него историей миссию, так как он ста-

новится системообразующим элементом и главным субъектом госу-

дарственного строительства, необходимо понять, в чем заключается 

духовно-ментальная  сущность  казахского  народа,  носителем  каких 

идеалов и ценностей он является. И чтобы понять наше настоящее, 

нам необходимо понять наши истоки, то, откуда мы родом, и то, как 

наше прошлое влияет на настоящее и каким образом оно определя-

ет будущее.

Обретение  независимости  государствами,  образовавшимися 

на постсоветском пространстве, вызвало шквальный интерес к соб-

ственным истокам и духовно-культурным корням. Их строившееся в 

течение семидесяти лет общество «победившего социализма» пыта-

276

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

лось стереть из памяти народов, вынести на периферию исследова-

тельских интересов, так как оно было занято поисками корней стро-

ящегося  «нового  мира».  Это  требовало  забвения  прежних  корней, 

которым было место, скорее, на фольклорных фестивалях, культур-

но-массовых мероприятиях и Днях культуры в других странах, чем в 

действительной истории и культуре советских народов. Не миновал 

этой участи и казахский народ, для которого, согласно официальной 

идеологии, подлинная история начиналась с 1917 года, а культурное 

развитие, расцвет и духовное наполнение были связаны с эпохой со-

циализма.

Не очерняя исторических и культурных завоеваний этого време-

ни, следует подчеркнуть, что независимость, раскрепостившая вну-

тренние силы и дух свободы казахского народа, позволила открыто 

и смело ставить вопросы его многообразного духовного мира, куль-

туры и истории, которые ранее замалчивались или утаивались. По-

литически ангажированная культура и сформированное политиче-

ской  элитой того  времени  мировоззренческое видение  истории не 

позволили  целым  поколениям  казахстанцев  объективно  понять  и 

оценить историю, культуру и духовный мир тех, кто испокон веков 

жил  и  продолжает  жить  на  этой  земле.  А  это  значит,  объективно 

и  адекватно  понять,  как,  какими  силами  и  возможностями  можно 

строить современную государственность, осуществлять современные 

крупномасштабные преобразования и вдохновлять молодое поколе-

ние на новые рубежи государственного строительства.      

Демократические преобразования казахстанского общества про-

ходят в таких исторических условиях, когда традиционное казахское 

общество,  прошедшее  ускоренную  модернизацию  в  советский  пе-

риод,  не  до  конца  преодолев  рудименты  «традиционности»,  вновь 

трансформируется. Оно перестраивается на рельсы рыночной эко-

номики, ее ценностные установки и соответствующую политическую 

систему, что осложняется все более расширяющимся процессом гло-

бализации. Это объективно требует повышения мобилизационного 

потенциала всей нации, активизации всех ее внутренних ресурсов.     

В Стратегии «Казахстан-2050» эта активизация закреплена фунда-

ментальным образом. И относительно вопросов духовности она ярко 

выражена в одном из приоритетных направлений развития нашего 

общества – в формировании нового казахстанского патриотизма [1, 

с. 81–92]. В своих основаниях новый казахстанский  опирается на гене-

тическую память народа, его культурный код, который сформирован 

длительной историей развития [1, с. 93–94]. Масштабная программа 

будущего  исторического  развития  Казахстана,  обусловленная  стра-

2 Исторический контекст формирования духовного мира 

казахского народа: тюркская духовная традиция

277 

тегическим видением будущего нашей страны, показала всем слоям 

казахстанского общества, а также мировому сообществу глобальные 

планы  Казахстана  по  вхождению  в  когорту  высокоразвитых  стран 

мира. Они не могут быть продуктивно выполнены без патриотиче-

ского настроя и исторического энтузиазма, основанного на осознании 

глубокой значимости своей истории и духовной культуры. 

Глобальная  стратегия  развития  Казахстана  сделала  очевидным 

тот факт, что без глубокого и всестороннего осмысления роли и зна-

чения тюркского источника в мировоззрении и духовной культуре 

казахского народа изучение мировоззренческой трансформации ка-

захстанского общества в новых исторических условиях едва ли будет 

продуктивным.  Традиция,  понимаемая  как  возвращению  к  своему 

глубинному истоку, делает тюркский контент фундаментом, на ос-

нове  которого  адекватно  раскрываются  корни  и  истоки  духовной 

жизни казахского народа, которая не прекращается на протяжении 

исторических столетий. 

Когда  мы  задумываемся  над  тем,  что  значит  для  нас  духовная 

традиция и в чем заключается духовно-ценностная преемственность 

идей  прошлого  и  настоящего,  тогда  очевидным  становится  то,  что 

общечеловеческие ценности, откристаллизованные в ходе историче-

ского развития, обладают непреходящим онтологическим статусом. 

И потому могут воздействовать на формирование идеалов человека 

и общества, участвовать в процессах воспитания, обучения и образо-

вания, передаваться от поколения к поколению. 

Заново  прочитываемое  и  открываемое  тюркское  наследие  вы-

зывает дискуссии по многим вопросам не только теоретического, но 

практического характера, имеющие своей проекцией выход на уро-

вень современной политики, геополитики и геостратегии глобали-

зирующегося мира. Многие вопросы сущности, содержания и значе-

ния тюркского освоения мира находятся в центре внимания ученых. 

Среди них вопросы региональной интеграции, вновь поднимающие 

дискуссии  вокруг  идеи  «Туркестан»,  общетюркской  идентичности, 

геостратегической  ориентации  центрально-азиатских  государств  в 

постсоветский период и перспективы их вхождения в мировое сооб-

щество в условиях одно-, биполярного, так и многополярного  мира.  

Одним  из  важных  вопросов,  подвергающихся  анализу  в  изуче-

нии духовной жизни казахского народа в исторической ретроспек-

тиве, является  вопрос о протоконфессиональном дискурсе тюрков 

и его роли в формировании ценностного мира казахской Степи, ду-

ховно-нравственного  содержания  мировоззрения  казахского  обще-

ства. Новым аккордом в исследовательских программах по тюркской 

278

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

культуре и истории звучит тезис о том, что вся история тюркских на-

родов огромного евразийского суперконтинента представляет собою 

метаморфозу тюркской духовности и путь, который прошел тюрк-

ский дух в его историческом развитии. 

Не только длительное время замалчиваемая и нередко искажае-

мая история тюрков, но и их культура, становясь предметом исследо-

вательского внимания, подвергаются переосмыслению и «перефор-

матированию», оценке с точки зрения иных, чем это было раньше, 

методологических и ценностных критериев. Для нас в этом процессе 

важно то, что тюркская духовность, ее парадигма духовно-нравствен-

ном  совершенствования  актуализируются  в  качестве  сердцевины 

тюркского мировоззрения. В лоне тюркской духовности родились ее 

жизнеутверждающие идеи, свидетельствующие о том, что не только 

история тюрков оказала влияние на региональную и мировую исто-

рию. Артикулированные в политике, традициях, устном народном 

творчестве, практике повседневной жизни, эти идеи сформировали 

не только духовный мир казахов в своей основополагающей сути, но 

оказали также влияние  на духовную культуру сопредельных наро-

дов.  Факт  сам  по  себе  высокозначимый,  однако,  до  сих  пор  остаю-

щийся далеко не полностью раскрытым. 

Все  это  ставит  перед  исследовательским  корпусом  ученых  но-

вые мировоззренческие и методологические проблемы, требующие, 

прежде всего, раскрытия содержания и сущности духовной тради-

ции  тюрков,  которые  важно  решить  для  того,  чтобы  эффективно, 

целенаправленно, объективно и во всей полноте изучить тюркский 

исток  духовной  жизни  казахского  народа.  Философии  в  этом  про-

цессе принадлежат особая роль и особое предназначение. Поэтому 

характер, содержание и ценности, которые несет в себе философия, 

принимают  идеологическое  значение  и  особенно  значимы  для  об-

щественного развития. От того, какую философию будет культиви-

ровать общество, будет зависеть духовно-нравственная атмосфера в 

обществе и его устойчивость к восприятию интеллектуально-духов-

ных влияний извне. В особенности это касается тех из них, что на-

правлены на размывание устойчивости и стабильности в обществе.

Для  тюркоязычных  народов,  обретших  свою  независимость  в 

условиях, когда все более нарастают процессы глобализации, ставя-

щие под угрозу процессы становления наций-государств, это имеет 

большое значение. В период коренной трансформации обществен-

ной системы, когда сталкиваются культурные влияния, унаследован-

ные  и  сохранившиеся  от  традиционного  уклада  жизни  и  жизни  в 

советский период, с входящими в современность ценностями демо-

2 Исторический контекст формирования духовного мира 

казахского народа: тюркская духовная традиция

279 

кратии, возникает сложная задача выбора собственного пути разви-

тия. И она является первоочередной. Осознание и понимание того, 

каким должен быть собственный путь, вновь актуализирует те вопро-

сы, что нередко возникают в периоды принципиальных изменений 

в обществе: Как относиться к духовному наследию прошлого? При-

нять его или отбросить? Как учесть уроки прошлого? 

Как известно, вся предшествующая независимому развитию Ка-

захстана  история  характеризуется  замалчиванием  и  неразработан-

ностью  тюркской  тематики  в  философии,  ярким  подтверждением 

чего является отсутствие в этот период понятий «тюркская филосо-

фия», равно как и ее органической составной части – понятия «ка-

захская философия». Их отсутствие имело под собой политическую 

и  идеологическую  подоплеку,  которая,  как  это  ни  парадоксально, 

проявила себя в среде профессиональных тюркологов редукцией фе-

номенов духовной жизни тюрков или к бытию языка как всеобщей 

формы, или же к бытию устного народного творчества. В них же пре-

обладала филологическая исследовательская парадигма. 

Советская тюркология добилась значительных результатов в из-

учении  проблем  языка,  ритуала,  религиозной  практики,  истории 

и  культуры  определенных  периодов.  Хорошо  известна  плеяда  за-

мечательных  тюркологов,  развивавших  лучшие  традиции  научно-

го  исследования. Среди  них  –  В.В.  Бартольд, В.В.  Радлов, П.М.  Ме-

лиоранский,  Б.А.  Серебренников,  Н.К.  Дмитриев,  Н.А.  Баскаков,                               

Л.Н.  Гумилев,  Н.Т.  Сауранбаев,  М.Б.  Балакаев,  А.И.  Искаков,                                                                                                                                 

С.А. Аманжолов, С.Г. Кляшторный и другие. Они внесли большой 

вклад в изучении истории, языка, традиций тюркских народов, а так-

же мировоззрения лучших представителей тюркской культуры. 

Однако это не затронуло развития философских исследований 

в  Казахстане,  как  и,  в  целом,  советскую  философию,  подавляемую 

идеологическими ценностными критериями и параметрами классо-

вости и партийности.  Философия как отрасль профессионального 

знания по мере того, как она все более и более оказывалась в идео-

логических оковах, все дальше и дальше отдалялась от «тюркской» 

проблематики и, в конечном итоге, совсем ее отвергла. В ее трактов-

ке тюркоязычные народы имели и владели формой духовного про-

изводства, предшествовавшей философии, которая получила в ли-

тературе обобщенное название «общественная мысль» с различной 

нюансировкой  –  «общественно-политическая  мысль»,  «социально-

философская мысль» и т. п. Это была такая форма духовно-практи-

ческого  и  теоретического  освоения  действительности,  которая  еще 

не стала философией, но подводила к ней, выполняя своеобразную 

280

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

функцию ее преддверия. В ней не был окончательно оформленным и 

развитым категориальный аппарат, он отличался нечеткостью и раз-

мытостью понятийных определений, в ней зачастую проблемно-со-

держательный подход подменялся поверхностно-описательным. 

Методологический и мировоззренческий урон изучению тюрк-

ской  культуры,  истории  и  философии  нанесла  также  позиция  ев-

ропоцентризма, ее установка на то, что высокие образцы духовной 

культуры, квинтэссенцией которых является философия, представ-

ляют  собой  результаты  творческой  деятельности  духа,  присущего 

так  называемым  «цивилизованным»  народам.  Концептуально  эта 

мировоззренческо-идеологическая  позиция  была  последовательно 

выражена, как известно, Гегелем в его «Лекциях по истории фило-

софии» и «Философии истории». Можно напомнить хорошо извест-

ные  его  сентенции:  «Философия  в  собственном  смысле  начинается 

на Западе», «…мы на Западе находимся на почве подлинной фило-

софии»,  «Восточную  мысль  следует,  таким  образом,  исключить  из 

истории философии…», «…здесь философское познание не может 

иметь места» и др. [2, с. 146, 147].

Несмотря  на  то,  что  такая  оценка  феномену  философии  и  ее 

истории была дана более двух веков назад, она окончательно не из-

жила себя и в определенных границах продолжает сохранять свои 

позиции. Говорить о ней научное сообщество вынуждают не только 

геополитические реалии современности, где продолжается – уже в 

новых исторических условиях – борьба за умы и взгляды, отражаю-

щие западный взгляд на мир, но и сохраняющая свою актуальность 

дискуссия о том, что такое философия, в чем заключаются ее смысл 

и предназначение? 

Эти  непростые  вопросы  разделили  взгляды  философов  на  тех, 

кто  отрицает  национальный  образ  философии,  и  на  тех,  кто  его 

признает. Кроме того, философы разнятся в вопросах происхожде-

ния  философии.  Одни  утверждают,  что  философия  –  уникальный 

феномен, рожденный в силу определенным образом сложившихся 

условий только в древних Греции, Индии, Китае, а затем историче-

ски передававшийся в другие регионы и культурные миры. Другие 

же утверждают, что философия присуща каждой культуре и имеет 

место в развитии каждых народов. Немало разногласий имеется и в 

других  сопряженных  с  этими  вопросах.  Таким  образом,  современ-

ная гносеологическая ситуация отличается неоднозначностью и раз-

нообразием  позиций  в  понимании  сущности,  статуса,  характера  и 

предназначения философии, что нередко приводит, наряду с при-

знанием философии как таковой, к отрицанию признания таких ее 

жүктеу/скачать 3,01 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: