Монография Новосибирск 2015
жүктеу/скачать 8,6 Mb. Pdf көрінісі
|
Раздел II. Коды и формулы мии, где, кроме официальных и учетно-административных текстов, встреча- ются в архивах… и клинописные таблички обрядового характера» [Иванов 1988: 42]. Тексты, меняя форму фиксации, могут, согласно нашему предположению, сохранять элементы «устности» — некие характеристики, присущие устным произведениям. Выявление таких элементов позволит определить, был ли текст создан в рамках устной или письменной традиции. Г. М. Маклюэн причисляет письмо к прочим формам «специалистского ускорения обмена и движения информации» (таким как деньги, колесо), при- водящим «к фрагментации племенной структуры» [Маклюэн 2003: 29]. Фоне- тическое письмо связывается с «визуальным стрессом», в результате которого происходит «разведение чувств и отделение индивида от группы», в то время как устное слово «не дает того расширения и разрастания визуальной спо- собности, которое необходимо для формирования привычек индивидуализма и приватности» [Там же 2003: 88–89]. Таким образом, устное слово противо- поставляется письменному. Существенное их различие состоит в следующем: «Хотя фонетическое письмо обособляет и расширяет визуальную власть слов, его отличают относительное несовершенство и медлительность <…> Письмен- ное слово последовательно выговаривает вовне то, что в устном слове выража- ется быстро и имплицитно» [Там же: 89]. Данную мысль автор иллюстрирует ярким примером: слово можно произнести и проинтонировать различными способами так, чтобы оно выражало различные оттенки мысли и чувства; по- пытка записать их потребует гораздо большего количества средств (в том числе слов) и времени, чем произнесение. Изменения, связанные с усвоением иной формы хранения информации, затрагивают, во-первых, сферу мировоззрения, во-вторых (и как следствие первого), сферу языка. Неоднородность культуры в переходный период связана с явлением кумулятивности (см. ниже): в каких-то областях древнегерманского мира христианство (и, следовательно, письменность) распространилось рань- ше, где-то позже, но в любом случае, не одномоментно и равномерно, поэто- му было неизбежным сосуществование устной и зарождающейся письменной традиции. Двоеверные тексты — результат такого сосуществования (о двоеверии см.: [Степанов, Проскурин 1993]). Взаимодействие народной и христианской (книжной) культуры привело к порождению «текстов (или их отдельных эле- ментов) с двойной — христианской и языческой — семантикой» [Толстая 1987: 155]. О двоеверии идет речь и в труде Я. Гримма, хотя сам термин не упоми- нается: «В то время, когда начало распространяться христианство, многим язычникам, вероятно, была близка мысль, которую всеми способами пытались искоренить миссионеры, — объединить новое учение со своей прежней верой, |