Монография Новосибирск 2015
жүктеу/скачать 8,6 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 10. Фонологический принцип лингвистики и анализ формул Handschrift 40 (num. loc. 1080), X в., — рукопись, принадлежавшая в XV в., судя по отметке на листе 1 a , цистерцианскому монастырю Химмероде под Виттлихом (Himmerode bei Wittlich [Steinmeyer 1971: 368], находим формуль- Himmerode bei Wittlich [Steinmeyer 1971: 368], находим формуль- bei Wittlich [Steinmeyer 1971: 368], находим формуль- bei Wittlich [Steinmeyer 1971: 368], находим формуль- Wittlich [Steinmeyer 1971: 368], находим формуль- Wittlich [Steinmeyer 1971: 368], находим формуль- [Steinmeyer 1971: 368], находим формуль- Steinmeyer 1971: 368], находим формуль- 1971: 368], находим формуль- ную трансформацию — формулу в ее развитии, следствием чего становится возникновение двоеверного текста: Quam Krist endi sancte Ste ̣ phan zi ther burg zi Saloniun: Пришел Христос и святой Стефан к тому городу к Салониуну: thar uuarth sancte Stephanes hros entphangan . Тогда сделался святого Стефана конь хромым. На наш взгляд, прототекстом послужил Второй Мерзебургский заговор [Merseburger Handschrift 136]: Phol ende Wodan vuoron zi holza . Фол и Один ехали к лесу. du wart demo Balderes vuolon sin vuoz birenkit . Тогда стала Бальдрову жеребенку его нога вывихнутой. E. Steinmeyer упоминает в связи с Трирским заговором следующую гипо- . Steinmeyer упоминает в связи с Трирским заговором следующую гипо- Steinmeyer упоминает в связи с Трирским заговором следующую гипо- teinmeyer упоминает в связи с Трирским заговором следующую гипо- тезу финских ученых (Mansikka, Krohn) относительно содержащихся в древних заговорах языческих имен: «<…> священники якобы для того, чтобы вставле- нием незнакомых имен сохранить тайну и основанную на ней силу заговора или чтобы избежать использования священных имен в секретных заклинаниях, вводили языческие имена богов и как в Германии, так и в Швеции заменили Христа Воданом, Одином [Mansikka 257 Anm.]. Но как могли бы они, призван- Mansikka 257 Anm.]. Но как могли бы они, призван- 257 Anm.]. Но как могли бы они, призван- Anm.]. Но как могли бы они, призван- .]. Но как могли бы они, призван- ные искоренять все языческие реминисценции, осознанно заклинать языче- ских богов и восхвалять их перед новообращенными как полезных! Тогда бы им следовало воспользоваться любыми случайно выбранными именами или непонятными словами!» [Steinmeyer 1971: 368f]. Замена, предлагаемая фин- Steinmeyer 1971: 368f]. Замена, предлагаемая фин- 1971: 368f]. Замена, предлагаемая фин- f]. Замена, предлагаемая фин- ]. Замена, предлагаемая фин- скими исследователями, представляется маловероятной, скорее осуществля- лось движение, противонаправленное предполагаемому ими: имена языческих богов были заменены именами христианскими. «Передвижение» может проявляться и в перенесении какого-либо атри- бута в нетипичный для него контекст при сохранении его обычной функции. Так, в «Хелианде» в эпизоде «Крещения Господня Св. Дух “в виде голубине” описан как птица, находящаяся у Христа на плече “on axle”, подобно Одинову ворону <…> эпический канон мощной тягой своих ходов и формул поощрял и оправдывал “вылазки”, подобные упомянутой» [Ганина 2001: 49]. Иногда такое «передвижение» можно отметить при переводе культурно- го текста на другой язык (в том числе на язык совершенно иной культуры): римская Аврора, сохраняющая черты древнегреческой Эос, богини утренней зари, перестает в результате перевода текста на древневерхненемецкий язык осознаваться как богиня, превращаясь просто в «утреннюю звезду» (м. р.!), например, в Мурбахских гимнах: |