Монография Новосибирск 2015
жүктеу/скачать 8,6 Mb. Pdf көрінісі
|
| Глава 7
. К вопросу о принципе кумулятивности в культуре и сознании С семиотической точки зрения новое в культуре не возникает из ничего, а является очередным звеном семиотической цепи, эволюционного семиотиче- ского ряда (термин введен Ю. С. Степановым). Суть эволюционного семиоти- ческого развития состоит в том, что «в эволюции предметов прослеживается преемственность, один предмет заменяет другой предмет и предстает в виде своего рода наследника его функций <…>. В течение некоторого промежутка второй предмет может копировать функции и формы первого предмета, заме- щая последний в предметном ряду» [Проскурин 2005: 67]. 58 Pаздел I. Коды и письменность Интересно, что эволюционным преобразованиям могут подвергаться не только материальные предметы, но и представления: «Культурный феномен может брать начало глубоко в истории. Однако он сохраняется, а его принципы организации переносятся на новые предметы и явления, которые подхватыва- ются ими у замещаемых предметов и явлений» [Проскурин 2005: 66]. «Говорит ли об этом летопись или нет — каждый при сравнении продол- говатого лука с крестообразным не усомнится, что последний есть развитие первого, простейшего орудия. Точно так же инструменты дикарей, предна- значенные для добывания огня посредством трения, с первого взгляда пока- зывают, что деревяшка, вращаемая веревкой или орудием в виде лука, есть позднейшее усовершенствование тяжелого первобытного снаряда, вращаемо- го руками. Любопытные орудия время от времени открываются археологами, например, бронзовые цельты, выделанные по образцу неуклюжего каменного топора, вряд ли представляют собой что-нибудь иное, чем первые шаги при переходе от каменного века к бронзовому. За ним следуют дальнейшие стадии прогресса, где уже заметно, что новый материал приспосабливается для более удобных и менее невыгодных моделей. Таким образом, и в других областях нашей истории обнаруживаются все более многочисленные ряды фактов, которые по своей последовательности мо- льности мо- ьности мо- гут быть размещены в одном определенном порядке, но никак не в обратном [Тайлор 1989: 28] (цит. по: [Проскурин 2005: 67]). Ю. С. Степанов описывает эволюционный семиотический ряд на примере изменений кузова автомобиля, заимствований формы кареты для первых ваго- нов [Степанов 2004: 11]; сакральный символ дерева преобразуется под влия- нием христианства в крест (первые кресты напоминают своей формой дерево (см. [Степанов, Проскурин 1993]) и даже обозначаются тем же словом (др.- англ. wudubeam — «крест»). «Такие слова в первоначальном употреблении именовали мировое «Дерево жизни», затем стали ассоциироваться с названи- ем нового космического символа — креста)» [Проскурин 2005: 66]. В древневерхненемецком заговоре Contra uberbein (Pariser Handschrift Nouv. Acq. Lat. 229) также обнаруживаются лингвистические следы преобра- . Acq. Lat. 229) также обнаруживаются лингвистические следы преобра- Acq. Lat. 229) также обнаруживаются лингвистические следы преобра- . Lat. 229) также обнаруживаются лингвистические следы преобра- Lat. 229) также обнаруживаются лингвистические следы преобра- . 229) также обнаруживаются лингвистические следы преобра- зования сакрального символа «дерево» в сакральный символ «крест». Заговор состоит из латинской («рецептурной») и древневерхненемецкой (собственно «заговорной») частей. Латинская часть приводится, так как дает ключ к интер- претации интересующего нас слова: Lignum de sepe uel aliunde sumptum pone super uberbein Дерево, из забора либо из какого-либо другого места взятое, класть поверх костного нароста (ганглия), faciens crucem et ter dicens pater noster , Делая крест (крестом?) и трижды читая Отче Наш, additis his teutonicis uerbis: |