56
Pаздел I. Коды и письменность
Рассмотрим эти виды устности, учитывая постулат Боэция об онтоло-
гической зависимости четырех компонентов: предмета, концепта, устного
и письменного слова. Отметим, прежде всего, что концепт все же может и не
иметь объекта, представлением о
котором он является (таковы, например,
чистые концепты: термины философии, божества, числа и т. д.) [Проскурин
1999: 16].
В устной традиции отсутствует четвертый компонент — письменное сло-
во; для фиксации информации в памяти используются иные средства и меха-
низмы. В письменной традиции реализация письменного слова может осу-
ществляться через слово устное, изначально являющееся его онтологической
основой (см. табл. 5). В этом состоит принципиальное различие традиций уст-
ной и письменной.
Но иногда трудно провести четкую границу между данными видами тра-
диций. В
древнегерманской культуре имела место сложная ситуация смены
устной традиции письменной. Уникальность ситуации состоит в ее однократ-
ности для данной культуры, с одной стороны, и в неизбежном сосуществовании
в течение некоторого времени обеих традиций, с другой стороны. В силу этого
сосуществования в письменной традиции возможно наличие следов устной,
дописьменной, — более древней и более мощной. Созданные в дописьмен-
ный период тексты случайно или целенаправленно фиксируются на письме.
Не исключено, что языческие по своему содержанию заговоры были записаны
в христианские кодексы отнюдь не с целью разнообразить духовные трактаты
(например, Мерзебургские заговоры IX в., обнаруженные в содержащем цер-
IX в., обнаруженные в содержащем цер-
в., обнаруженные в содержащем цер-
ковные тексты кодексе Мерзебургского соборного капитула (Cod. 136,
S
. 85 und
85r). Под целенаправленным фиксированием понимается запись древних тек-
r). Под целенаправленным фиксированием понимается запись древних тек-
). Под целенаправленным фиксированием понимается запись древних тек-
стов по повелению Карла Великого.
Для выявления устного необходимо ввести дополнительный критерий —
идеологический. В
данном контексте под идеологией понимается система
мировоззренческих представлений (языческих или христианских). Следы
языческих представлений в христианских переводных или создаваемых уже
непосредственно в древнегерманской культуре произведениях свидетельству-
ют об аномальности текстов и возможном устном характере языческих вста-
вок (как отдельных слов, так и предложений или более крупных фрагментов
текстов). Это первый сигнал, побуждающий проверить текст и по остальным
критериям устного в
письменном.
Итак, нельзя не обратить внимания на тот факт, что некоторые тексты,
относимые к «устности
1
», меняют форму своего хранения. Это явление мо-
жет быть рассмотрено не только как начало новой стадии развития культу-
ры, но и как сигнал завершения прежней стадии. А. Файль связывает конец
общегерманской культуры в поэзии и музыке с несколькими факторами:
1) рассеяние германских племен; 2) начинающееся собственное развитие