Глава 6. Устная и письменная культура в сопоставлении
В устной речи используются по меньшей мере два канала передачи сооб-
щения (и в этом, кроме всего прочего, состоит ее отличие от письменной речи),
а именно: вербальный канал связи и мелодический канал связи, включающий
в себя интонацию, динамику, темп, регистр, тембр, агогику (особенности «свя-
зывания сегментов между собой»). В устной речи может присутствовать и тре-
тий канал передачи сообщения — визуальный (мимика, жест, направленность
взгляда) [Гаспаров 1978, 91–92] (цит. по: [Земская 1981: 55]).
Описывая сущность языкового знака, Ф. де Соссюр указывал: «Означаю-
щее, являясь по своей природе воспринимаемым на слух, развертывается только
во времени и характеризуется заимствованными у времени признаками: а) оно
обладает протяженностью и б) эта протяженность имеет одно измерение —
это линия». И далее: «В противоположность означающим, воспринимаемым
зрительно (морские сигналы и т. п.), которые могут комбинироваться одновре-
менно в нескольких измерениях, означающие, воспринимаемые на слух, рас-
полагают лишь линией времени; их элементы следуют один за другим, обра-
зуя цепь. Это их свойство обнаруживается воочию, как только мы переходим
к изображению их на письме, заменяя последовательность их во времени про-
странственным рядом графических знаков» [Соссюр 1999: 72].
Необходимо различать
устность
как основную форму хранения инфор-
мации (характеристика дописьменной культуры) и
устность
как форму пере-
дачи, преподнесения информации адресату (характеристика обеих культур). Во
втором случае наблюдается оппозиция к письменности, к письменным текстам
как форме передачи информации. В свою очередь, в обоих типах культур под
устностью
понимается нечто различное. Обозначим эти подвиды через «уст-
ность
1
» для устной культуры, «устность
2
» для письменной и проиллюстрируем
различия между ними при помощи табл. 5.
Таблица 5
Виды устности
Критерии
Устность
1
Устность
2
Производство
текстов
а) без опоры на письмен ность
(спонтанная, разговор ная речь)
а) без опоры на письменность
(спонтанная, разговорная речь)
б) без опоры на письмен ность
(песни, сказания, легенды…)
б) с опорой на письменность (лек-
ция, доклад…)
Реализация
текстов
в звуковой форме
в звуковой форме
Хранение
текстов
а) отсутствует либо в некото-
рой мере в древних разговор-
никах
а) зачастую отсутствует или в специ-
фических случаях на материаль ных
носителях (корпус текстов)
б) в коллективной памяти
б) в виде письменных текстов
56
Pаздел I. Коды и письменность
Рассмотрим эти виды устности, учитывая постулат Боэция об онтоло-
гической зависимости четырех компонентов: предмета, концепта, устного
и письменного слова. Отметим, прежде всего, что концепт все же может и не
иметь объекта, представлением о котором он является (таковы, например,
чистые концепты: термины философии, божества, числа и т. д.) [Проскурин
1999: 16].
В устной традиции отсутствует четвертый компонент — письменное сло-
во; для фиксации информации в памяти используются иные средства и меха-
низмы. В письменной традиции реализация письменного слова может осу-
ществляться через слово устное, изначально являющееся его онтологической
основой (см. табл. 5). В этом состоит принципиальное различие традиций уст-
ной и письменной.
Но иногда трудно провести четкую границу между данными видами тра-
диций. В древнегерманской культуре имела место сложная ситуация смены
устной традиции письменной. Уникальность ситуации состоит в ее однократ-
ности для данной культуры, с одной стороны, и в неизбежном сосуществовании
в течение некоторого времени обеих традиций, с другой стороны. В силу этого
сосуществования в письменной традиции возможно наличие следов устной,
дописьменной, — более древней и более мощной. Созданные в дописьмен-
ный период тексты случайно или целенаправленно фиксируются на письме.
Не исключено, что языческие по своему содержанию заговоры были записаны
в христианские кодексы отнюдь не с целью разнообразить духовные трактаты
(например, Мерзебургские заговоры IX в., обнаруженные в содержащем цер-
IX в., обнаруженные в содержащем цер-
в., обнаруженные в содержащем цер-
ковные тексты кодексе Мерзебургского соборного капитула (Cod. 136,
S
. 85 und
85r). Под целенаправленным фиксированием понимается запись древних тек-
r). Под целенаправленным фиксированием понимается запись древних тек-
). Под целенаправленным фиксированием понимается запись древних тек-
стов по повелению Карла Великого.
Для выявления устного необходимо ввести дополнительный критерий —
идеологический. В данном контексте под идеологией понимается система
мировоззренческих представлений (языческих или христианских). Следы
языческих представлений в христианских переводных или создаваемых уже
непосредственно в древнегерманской культуре произведениях свидетельству-
ют об аномальности текстов и возможном устном характере языческих вста-
вок (как отдельных слов, так и предложений или более крупных фрагментов
текстов). Это первый сигнал, побуждающий проверить текст и по остальным
критериям устного в письменном.
Итак, нельзя не обратить внимания на тот факт, что некоторые тексты,
относимые к «устности
1
», меняют форму своего хранения. Это явление мо-
жет быть рассмотрено не только как начало новой стадии развития культу-
ры, но и как сигнал завершения прежней стадии. А. Файль связывает конец
общегерманской культуры в поэзии и музыке с несколькими факторами:
1) рассеяние германских племен; 2) начинающееся собственное развитие
|