Монография Новосибирск 2015



Pdf көрінісі
бет30/178
Дата25.08.2023
өлшемі8,6 Mb.
#105590
түріМонография
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   178
Байланысты:
pdf (1)


Глава 6. Устная и письменная культура в сопоставлении
В устной речи используются по меньшей мере два канала передачи сооб-
щения (и в этом, кроме всего прочего, состоит ее отличие от письменной речи), 
а именно: вербальный канал связи и мелодический канал связи, включающий 
в себя интонацию, динамику, темп, регистр, тембр, агогику (особенности «свя-
зывания сегментов между собой»). В устной речи может присутствовать и тре-
тий канал передачи сообщения — визуальный (мимика, жест, направленность 
взгляда) [Гаспаров 1978, 91–92] (цит. по: [Земская 1981: 55]). 
Описывая сущность языкового знака, Ф. де Соссюр указывал: «Означаю-
щее, являясь по своей природе воспринимаемым на слух, развертывается только 
во времени и характеризуется заимствованными у времени признаками: а) оно 
обладает протяженностью и б) эта протяженность имеет одно измерение — 
это линия». И далее: «В противоположность означающим, воспринимаемым 
зрительно (морские сигналы и т. п.), которые могут комбинироваться одновре-
менно в нескольких измерениях, означающие, воспринимаемые на слух, рас-
полагают лишь линией времени; их элементы следуют один за другим, обра-
зуя цепь. Это их свойство обнаруживается воочию, как только мы переходим 
к изображению их на письме, заменяя последовательность их во времени про-
странственным рядом графических знаков» [Соссюр 1999: 72]. 
Необходимо различать 
устность 
как основную форму хранения инфор-
мации (характеристика дописьменной культуры) и 
устность
как форму пере-
дачи, преподнесения информации адресату (характеристика обеих культур). Во 
втором случае наблюдается оппозиция к письменности, к письменным текстам 
как форме передачи информации. В свою очередь, в обоих типах культур под 
устностью
понимается нечто различное. Обозначим эти подвиды через «уст-
ность
1
» для устной культуры, «устность
2
» для письменной и проиллюстрируем 
различия между ними при помощи табл. 5. 
Таблица 5
Виды устности
Критерии
Устность 
1
Устность 
2
Производство 
текстов
а) без опоры на письмен ность 
(спонтанная, разговор ная речь) 
а) без опоры на письменность 
(спонтанная, разговорная речь)
б) без опоры на письмен ность 
(песни, сказания, легенды…)
б) с опорой на письменность (лек-
ция, доклад…)
Реализация 
текстов
в звуковой форме
в звуковой форме
Хранение
текстов
а) отсутствует либо в некото-
рой мере в древних разговор-
никах
а) зачастую отсутствует или в специ-
фических случаях на материаль ных 
носителях (корпус текстов)
б) в коллективной памяти
б) в виде письменных текстов 


56
Pаздел I. Коды и письменность 
Рассмотрим эти виды устности, учитывая постулат Боэция об онтоло-
гической зависимости четырех компонентов: предмета, концепта, устного 
и письменного слова. Отметим, прежде всего, что концепт все же может и не 
иметь объекта, представлением о котором он является (таковы, например, 
чистые концепты: термины философии, божества, числа и т. д.) [Проскурин 
1999: 16]. 
В устной традиции отсутствует четвертый компонент — письменное сло-
во; для фиксации информации в памяти используются иные средства и меха-
низмы. В письменной традиции реализация письменного слова может осу-
ществляться через слово устное, изначально являющееся его онтологической 
основой (см. табл. 5). В этом состоит принципиальное различие традиций уст-
ной и письменной.
Но иногда трудно провести четкую границу между данными видами тра-
диций. В древнегерманской культуре имела место сложная ситуация смены 
устной традиции письменной. Уникальность ситуации состоит в ее однократ-
ности для данной культуры, с одной стороны, и в неизбежном сосуществовании 
в течение некоторого времени обеих традиций, с другой стороны. В силу этого 
сосуществования в письменной традиции возможно наличие следов устной, 
дописьменной, — более древней и более мощной. Созданные в дописьмен-
ный период тексты случайно или целенаправленно фиксируются на письме. 
Не исключено, что языческие по своему содержанию заговоры были записаны 
в христианские кодексы отнюдь не с целью разнообразить духовные трактаты 
(например, Мерзебургские заговоры IX в., обнаруженные в содержащем цер-
IX в., обнаруженные в содержащем цер-
в., обнаруженные в содержащем цер-
ковные тексты кодексе Мерзебургского соборного капитула (Cod. 136, 
S
. 85 und 
85r). Под целенаправленным фиксированием понимается запись древних тек-
r). Под целенаправленным фиксированием понимается запись древних тек-
). Под целенаправленным фиксированием понимается запись древних тек-
стов по повелению Карла Великого.
Для выявления устного необходимо ввести дополнительный критерий — 
идеологический. В данном контексте под идеологией понимается система 
мировоззренческих представлений (языческих или христианских). Следы 
языческих представлений в христианских переводных или создаваемых уже 
непосредственно в древнегерманской культуре произведениях свидетельству-
ют об аномальности текстов и возможном устном характере языческих вста-
вок (как отдельных слов, так и предложений или более крупных фрагментов 
текстов). Это первый сигнал, побуждающий проверить текст и по остальным 
критериям устного в письменном.
Итак, нельзя не обратить внимания на тот факт, что некоторые тексты, 
относимые к «устности
1
», меняют форму своего хранения. Это явление мо-
жет быть рассмотрено не только как начало новой стадии развития культу-
ры, но и как сигнал завершения прежней стадии. А. Файль связывает конец 
общегерманской культуры в поэзии и музыке с несколькими факторами: 
1) рассеяние германских племен; 2) начинающееся собственное развитие 


57

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   178




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет