Монография Новосибирск 2015
жүктеу/скачать 8,6 Mb. Pdf көрінісі
|
pdf (1)
Раздел IV. Коды и тексты Сципиона Бородатого, при помощи анаграммы кодируется имя Scīpio: Taura si a Cī sauna S amn io cē pi t [Соссюр 1977: 635]. В дальнейшем Ф. де Соссюр обнаружил подобные принципы построения стихотворного текста у более поздних авторов, таких как Вергилий или Лукре- ций. Ф. де Соссюр предположил, что анаграмма являлась одним из важнейших организационных принципов индоевропейской поэтики, и «если привычка к анаграммам уже была усвоена, такой поэт, как Вергилий, легко должен был увидеть, что текст Гомера изобилует анаграммами: он не мог, например, сомне- ваться в том, что в отрывке об Агамемноне такая строка, как όρσας άργαλέων άνέμων άμέγαρ τον άυτμήν (400-я строка 11-й главы “Одиссеи” в вольном пере- воде В. А. Жуковского: “Бурные волны воздвигшим на бездне морской”) своим слоговым составом соотносилась с именем Άγαμέμνων. В этом случае сам уже он был подготовлен к анаграммам национальной традицией, а к ней еще при- соединялся ни с чем не сравнимый авторитет Гомера, можно понять, насколько Вергилий был расположен не отступать от этого правила и не оказаться ниже Гомера в том отношении, которое представлялось существенным для послед- него» [Соссюр 1977: 645]. Исследуя индоевропейские истоки именования бога в ранней христиан- ской традиции, С. Г. Проскурин раскрывает использование рыбы как символа Христа первыми христианами. Первоначально греческое слово ΙΧΘΥΣ исполь- зовалось лишь как напоминание об имени бога ᾿Ιησους Χριστός. Затем слово ΙΧΘΥΣ стало реинтерпретироваться как акроним (᾿Ιησους Χριστός Θεου Υίος Σωτήρ — Иисус Христос, Божий Сын, Спаситель) [Проскурин 2006: 67]. Связь божества и рыбы отчетливо прослеживается в кельтской традиции, следова- тельно, она могла быть понятна и в других индоевропейских культурах. Как было отмечено, для кодирования имени очень часто употреблялся акростих, возникший в древнегреческой поэзии. Среди германцев один из пер- вых случаев употребления акростиха сохранился в стихотворном переложении Евангелия на древневерхненемецкий язык, выполненном Отфридом Вайссен- бургским (ок. 800–870 гг.). Одним из тех, кому Отфрид посвятил свой труд, был Людовик Немецкий, его имя можно прочитать при помощи акростиха в самом начале произведения. В третьей части можно прочитать не только еще одно посвящение (епископу Соломону), но и имя автора (Отфрид), т. е. в данном случае при помощи акростиха и телестиха закодированы и адресат и адресант текста [Kelle 1856: 13]. Таким образом, следует отметить, что основанием для выделения бук- венного и алфавитного кода служило соотношение между планом выраже- ния и планом содержания знаков при учете характера правил интерпретации знаков. В случае именного кода основанием для его выделения выступает семантическое наполнение кодирования, т. е. именной код может выражать- ся при помощи буквенного или алфавитного кода. Соотношение плана вы- |