Н. Ю. Зуева (жауапты хатшы), О. Б. Алтынбекова, Г. Б. Мәдиева

56 
 
 
 
ISSN 1563-0223                        Bulletin KazNU. Filology series. № 4
 (144). 2013
Введение 
Одним  из  важнейших  аспектов  исследо-
вания  экономистов,  социологов,  психологов, 
лингвистов,  философов  современного  мира  
является  миграция.  К  данной  проблеме  обра-
щаются  ученые,  предпринимающие  попытки 
осмыслить  причины,  последствия  миграцион-
ных  процессов,  а  также  предложить  свои 
рекомендации  по  сохранению  общественного 
согласия и гармоничного развития общества, в 
котором  живут  как  представители  автохтон-
ного  этноса,  так  и  мигранты  различных  пе-
риодов.   
В качестве причин миграции исследователи 
называют  различные  конфликты,  природные 
катастрофы,  низкий  уровень  жизни,  полити-
ческие  процессы,  возвращение  на  истори-
ческую  Родину  и  многие  другие.  Миграция 
всегда  вызывает  изменения  в  общественном 
сознании  и  социальном  укладе, в  первую  оче-
редь,  у  мигрантов,  а  также  у  принимающей 
стороны  и  при  этом  активными  миграцион-
ными  проблемами  становятся  психологи-
ческие и языковые.  
К  концу  ХХ  в.  наблюдается  усиление  про-
цессов  миграции,  в  особенности,  в  период 
распада единого советского государства и воз-
никновения  новых  независимых  государств, 
каковым  является  и  Республика  Казахстан. 
Поэтому  вопросы  миграции,  связанные  с 
внешней,  внутренней  миграцией,  и,  в  первую 
очередь,  с  возвращением  казахов  на  свою 
Родину являются актуальными и требующими 
тщательного  изучения  и  анализа.  Вполне  за-
кономерно, что наиболее дискуссионной проб-
лемой  становится  гармонизация  межэтнических 
и межкультурных отношений, укрепления толе-
рантности и владение государственным языком.  
В  данной  статье  мы  остановимся  на  двух 
аспектах, связанных с процессами миграции и 
представленных нами в двух частях. 
 
Часть 1. «Свой среди чужих» 
В  конце  ХХ  и  начале  ХХI  веков  активизи-
ровавшиеся  процессы  глобализации,  обуслов-
ленные  развитием  информационных  техноло-
гий,  охватили  экономико-политические  и  об-
щественно-культурные  сферы  общества  во 
всем мире.  
Исследование  документальных  и  лексико-
графических  источников  свидетельствует  о 
том, что  определений к пониманию сущности 
глобализации  много.  Наиболее  примечатель-
ным  для  нашего  исследования  стало  выска- 
 
 
зывание,  введенное  на  Форуме  Тысячелетия 
ООН, которое отражает  два основных аспекта 
феномена глобализации: во-первых, это «новая 
ситуация,  характеризующаяся  расширением 
возможностей  для  связи  и  обмена  во  всемир-
ном  масштабе,  которая  делает  возможным 
построение  «мировой  системы»;  во-вторых, 
это  «экспорт  и  внедрение  современной  запад-
ной,  социально-экономической  и  культурной 
модели  (которая,  в  некоторых  случаях,  объеди-
няет  в  себе  определенные  элементы  других 
культур) по всему миру» [1]. 
Как  видим,  влияние  глобализации  характе-
ризуется  положительно,  поскольку  способст-
вует  межгосударственной  интеграции,  разви-
тию  экономического  и  политического  сотруд-
ничества  и  т.д.,  но  вместе  с  тем,  и  отрица-
тельно, поскольку  глобализация  ведет  к  гомо-
генизации  культур,  доминированию  какой-
либо  одной  культуры  (увеличение  потреб-
ности к языкам больших народностей и исчез-
новение  языков  малых  народностей),  утрата 
самобытности  языка и культуры.  
Все эти и другие проблемы, вызванные рез-
ким  развитием  глобализационных  процессов, 
стали предметом многочисленных и разносто-
ронних исследований ученых: социологов, фи-
лософов, политологов, культурологов, а также 
лингвистов. 
По  мнению  казахстанского  исследователя 
Е.  Байдарова, «в  современном  мире  происхо-
дит переход от национальной культуры к гло-
бальной  культуре,  языком  которой  служит 
английский  язык.  Американский  доллар  ис-
пользуется  во  всем  мире,  западная  массовая 
культура  стремительно  проникает  в  нашу 
жизнь,  создается  мировое  информационное 
пространство  (Интернет  и  другие,  новейшие 
информационные и коммуникационные техно-
логии), осуществляется глобализация западной 
культуры,  возникает  новая  реальность – 
виртуальный  мир  и  виртуальный  человек.  В 
этих  условиях  становится  крайне  актуальным 
вопрос  о  сохранении  языковой  и  культурной 
идентичности,  самобытности  и  уникальности 
культуры других народов планеты» [2]. 
Знание  указанных  факторов  и  в  целом 
этнических процессов важно, поскольку сохра-
нение  культурной  самобытности  этносов  не-
возможно  без  знания  существенных  прин-
ципов  межкультурного  взаимодействия.  При 
этом  важнейшим  механизмом  поддержания  и 
трансляции  норм,  ценностей,  образцов  этни-
ческой культуры выступает культурная тради- 
 
 
Н.Ж. Шаймерденова, Д.Б. Аманжолова

57 
 
Вестник КазНУ. Серия филологическая. № 4
 (144). 2013 
 
 
ция,  репрезентирующая  ту  или  иную  нацио-
нальную  культуру.  Данные  факторы  крайне 
важны  в  случаях,  когда  речь  идет  о  мигра-
ционных процессах, поскольку в период глоба-
лизации  наблюдается  столкновение,  сохране-
ние,  исчезновение  или  же  взаимопроникно-
вение этнической культуры. 
В  современном  обществе  происходит  ин-
тенсивное  развитие  межкультурной  комму-
никации в разных сферах человеческой жизни: 
в  области  культуры,  политики,  научной  и 
деловой  деятельности,  поэтому  возникает  не-
обходимость  выработки  основ  общения  и 
взаимопонимания.  
Примечательным  явлением  современного 
мира    в  условиях  глобализации  стала  тенден-
ция обучения за рубежом, которое получило в 
последние годы широкое распространение: это 
образование  по  программам  послевузовского 
обучения  (степень  магистра, PhD) и  различ-
ного  рода  стажировки,  курсы  и  т.п. (превали-
рующее  большинство  обучающихся  из  Казах-
стана – по  программам  академической  мо-
бильности  вузов, «Болашак», DAAD, Erasmus 
Mundus и т.д.).  
Здесь важно  проводить адаптацию и реадап-
тацию  тех,  кто  выехал  из  страны  своего  про-
живание  на  обучение  в  другую  страну,  и  ста-
новится  временным  мигрантом.  Поэтому  в 
своих  исследованиях  мы  особое  внимание 
обратили  на  данную  группу  молодежи,  пред-
ставляющей  собой  наиболее  активный  и 
подвижный    потенциал  государства.  Обучаю-
щиеся  за рубежом  по-разному мотивировали 
свое  желание  поехать  учиться  за  границу,  что 
отражено в их резюме и анкетах.  
При  этом  выделяются  три  группы: 1) сту-
денты, 2) выпускники  вузов, 3) специалисты. 
Мотивации каждой из этих групп имеют свою 
специфику. Так, у студентов мотивом поездки 
на  обучение  выступает  чаще  всего  инте-
гральное желание «поехать в страну», которое 
может возникнуть ситуативно (в случае, когда 
предоставляется  случай  поучаствовать  в  ка-
ком-либо  конкурсе  или  отборе  на  поездку).  В 
отличие  от  студентов,  у  тех,  кто  окончил  вуз, 
мотивы  поездки  выражены  более  четко.  Дру-
гие  мотивы  обучения  за  рубежом  у  молодых 
специалистов  и  людей,  уже  имеющих  опре-
деленный  трудовой  стаж.  Их  побуждения 
носят  характер,  обоснованный  желанием  про-
фессионального развития и карьерного роста. 
Как оказалось, независимо от того, едут ли 
на  обучение  за  рубеж  сознательно,  подчиняя  
 
свои  намерения  логике  профессионального 
или  карьерного  роста  (как  люди  с  трудовым 
стажем)  или  неотрефлексировано,  просто 
повинуясь  побуждению  «побывать  за  грани-
цей» (как  студенты),  в  любом  случае  учеба  и 
пребывание  в  другой  стране  существенно 
влияет  на  всю  профессиональную  траекторию 
человека, на его самоощущение, видение мира, 
жизненную позицию. 
Период учебы – это время интенсивной со-
циализации  молодого  человека,  процесс  на-
копления  им  опыта,  формирования  социаль-
ных  сетей,  жизненных  ценностей  и  их  при-
оритетности.  В  ходе  межкультурной  комму-
никации  в  инокультурном  контексте  форми-
руются  новые  личностные  качества,  ценност-
ные  приоритеты,  взгляды,  меняются  тради-
ционные оценки и стереотипы. 
В  социолингвистическом  плане  интерес-
ным  является  осмысление  данной  практики 
образования,  поскольку  позволяет  изучить 
субъективное  влияние  другой  культуры  на 
сложившиеся  в  сознании  и  поведении  участ-
ников стереотипы о его собственной культуре, 
воздействие  инокультурных  норм  и  образцов. 
Кроме  того,  в  контексте  процессов  глобали-
зации  этот  процесс  неизбежно  сталкивается  с 
последующими  процессами  адаптации  и  ак-
культурации.  
К.Додд,  изучая  межкультурное  взаимодей-
ствие в этносоциологическом аспекте, уделяет 
внимание  индивиду,  оказавшемуся  в  инород-
ной среде [3]. Ученый выделил четыре модели 
поведения человека, оказавшегося в чужой для 
него стране: 
1) «Fligt» – бегство. Модель, которая выра-
жена  в  попытке  акторов  избежать  прямых 
контактов  с  чужой  культурой.  Эта  модель 
поведения также называется «гетто», при этом 
участники  модели  соблюдают  обычаи  и  тра-
диции своей этнической группы (геттоизация в 
большей  степени  характерна  для  этнических 
меньшинств,  оказавшихся  переселенцами  и 
беженцами); 
2)  «Fight» – борьба.  Модель,  участники 
которой  неадекватно  воспринимают  новую 
культуру,  пытаясь  перенести  свои  этнические 
стереотипы  и  образцы  поведения  в  новую 
среду; 
3)  «Filter» – отделение  или  фильтрация. 
Модель,  которая  обусловлена  восприятием 
новой культуры и отказом от прежней; 
4) «Flex» – гибкость, флексибильность. Мо-
дель, которая выражается в том, что ее участ- 
 
Социальная и языковая адаптация мигрантов в инокультурной среде 

58 
 
 
 
ISSN 1563-0223                        Bulletin KazNU. Filology series. № 4
 (144). 2013
ники адаптируются в новой среде, следуют её 
установкам,  нормам  и  т.п.,  но  при  этом  не 
отказывается  от  старого,  сохраняет  для  себя 
ценность  прошлого  и  при  случае  может 
вернуться к раннему образу жизни.  
По мнению исследователя В.Ядова, первые 
две  модели  поведения  осложняют  межэтни-
ческое  взаимодействие,  третья  и  четвертая 
модели  представляют  собой  выход  из  кризиса 
межэтнических взаимодействий [4, 122].  
Для  обучающихся  за  рубежом  характерны 
третья  и  четвертая  модели  поведения,  причем 
по  возращении  на  родину  сторонникам  филь-
трации  значительно  сложнее  вновь  адапти-
роваться  к  прежнему  окружению  и  нормам, 
существующим в родной стране.  
Существует  фактор  возращения/невозвра-
щения  на  Родину.  Основными  мотивами  не-
возвращения  является,  безусловно,  эмигра-
ционные  планы  (смена  места  жительства, 
гражданства, трудоустройство и т.д.).  
На реадаптацию по возвращении на Родину 
влияют  психологические  мотивы,  к  числу 
которых  можно  отнести  страх  или  нежелание 
принимать  прежние  установки,  правила,  су-
ществовавшие  в  сознании  до  учебы  за  ру-
бежом. 
Решающим  фактором  возвращения  высту-
пают  также  условия  учебного  контракта,  со-
гласно  которым  стипендиат  обязан  по  истече-
нии определенного срока вернуться на Родину 
(к примеру, стипендиальная программа «Бола-
шак»). 
Другим  фактором,  влияющим  на  мотива-
цию  возвращения,  является  накопленная  ин-
формация  о  стране  пребывания.  Обучавшиеся 
за  рубежом  казахстанцы  отмечают,  что  при 
длительном  пребывании  в  инородной  среде 
постепенно  «растворяется»  эйфория  первых 
впечатлений  и  начинает  открываться  буднич-
ная  сторона  повседневной  жизни.  В  ряде 
случаев  пребывающие  за  рубежом  обнаружи-
вают  не  только  бытовые,  но  более  серьезные 
недостатки  в  стране  пребывания.  Начинают 
осознаваться  существенные  культурные  раз-
личия,  возникают  разногласия  на  полити-
ческой,  идеологической  почве.  При  этом 
усиливается  «фактор  дома» [4], и  именно  это 
ощущение  себя  «дома»  обусловливает  состоя-
ние  психологического  дискомфорта,  близкого 
к чувству ностальгии. 
На  определенном  этапе  адаптации  респон-
денты  начинали  ощущать  угрозу  для  своей 
культурной  идентичности.  Осознание  этой  
 
 
угрозы  формирует  стремление  к  самосохра-
нению,  акцентированию  внимания  к  своей 
культуре, ее самобытности. К примеру, многие 
казахстанцы,  побывавшие  в  Европе,  выска-
зывают  свое  отношение  и  желание  сломать 
стереотипы  о  Казахстане,  существующие  у 
жителей  европейских  стран  (особенно  после 
фильма  о  Борате, 2006 г.).  При  этом,  стерео-
типы  выступают  в  качестве  средства  самоза-
щиты [5], так  как  мобилизуют  носителя  при 
встрече с любым «чужим». 
 
Часть 2. «Чужой среди своих» 
Особый интерес в связи с изучением поли-
этнического  ландшафта  Казахстана  представ-
ляют  казахи-репатрианты,  которые  вернулись 
на  историческую  Родину  из  Китая,  России, 
Монголии,  Узбекистана,  Кыргызстана,  Ирана, 
Афганистана,  Пакистана  и  других  стран.  Со-
гласно  общепринятой  терминологии  их  назы-
вают «оралманами» (т.е. дословно с казахского 
«возвращенец»),  хотя  у  самих  репатриантов 
зачастую  данный  термин  вызывает  возраже-
ние, тем не менее, этот  термин был принят и  
активно  используется    в  документах  и  речи.  
Термин однозначен и не имеет отрицательных 
коннотаций.  
Общая  численность  переселившихся  в  Ка-
захстан  казахов  составляет 175 тыс.  человек 
(приехавших  по  Государственной  Программе 
«Нурлы кош», а также самостоятельно. Общее 
число  их  составило 1 миллион  человек,  т.е. 
10% всех казахов). С приездом их в Казахстан 
наблюдается  увеличение  казахов,  что  особен-
но  актуализирует  проблему  адаптации  вновь 
приехавших  казахов  в  условиях  новой  языко-
вой  среды.  Причем  данная  языковая  среда 
оказалась  для    многих  оралманов  совершенно 
неожиданной. 
Проблема,  которую  мы  освещаем,  затраги-
вает период социальной и языковой адаптации 
мигрантов,  вернувшихся  в  Казахстане  в  пе-
риод  с 1999 г.  по  настоящее  время.  Как  пока-
зывают наблюдения и уже проведенные иссле-
дования  ученых,  например,  А.  Досжановой,  в 
период  адаптации  мигрант  встречает  мно-
жество  проблем,  одной  из  которых  является 
языковой барьер. Когда речь идет о «языковом 
барьере», то, в первую очередь, принято обра-
щать  внимание  на  сложность  устной  комму-
никации  мигранта.  При  этом    для  многих  ре-
шение этого вопроса не составляет трудности, 
поскольку  в  качестве  приоритетного  направ-
ления  становится  необходимость  выучить  
 
 
Н.Ж. Шаймерденова, Д.Б. Аманжолова

59 
 
Вестник КазНУ. Серия филологическая. № 4
 (144). 2013 
 
 
язык. Однако устная речь, которая необходима 
мигранту  для  адаптации – не  единственный 
языковой барьер. Здесь важно решать социаль-
ные вопросы, которые не всегда легко понять, 
поскольку  страна  выезда  представляла  собой 
совершенно  иные  социокультурные  пара-
дигмы. 
Для успешной адаптации мигранту необхо-
димо пройти множество миграционных проце-
дур  по  оформлению  своего  пребывания  на 
территории  страны.  На  каждом  этапе  мигрант 
должен иметь при себе и предоставлять в соот-
ветствующие  органы  определенные  документы 
на  себя  и  на  лиц,  сопровождающих  его.  При-
чем  при  каждом  подобном  столкновении  с 
социальными, культурными, языковыми проб-
лемами,  ощущение  себя  как  «чужого»  возни-
кает и требует больших усилий для адаптации 
уже в своей стране.  
Среди  основных  проблем  называются  раз-
ночтения в личных документах мигранта, выз-
ванные тем фактом, что некоторые документы 
мигранта, например из стран СНГ, составлены 
на  русском,  некоторые – на  иностранном 
языке, но заполнены кириллицей, а некоторые 
–  на  иностранном  языке,  но  заполнены  лати-
ницей.  К  примеру,  приезжающий  привозит  с 
собой  множество  документов,  которые  могут 
быть выданы в разное время, и каждому этому 
временному  отрезку  соответствует  определен-
ное  написание  названий  населенных  пунктов 
(топонимов). 
С  распадом  СССР  многие  города  пере-
именовывались,  и  зачастую  это  переименова-
ние  носило  чисто  символический  характер  и 
заключалось  в  изменении  одной  или  несколь-
ких  букв,  например,  город  Алма-Ата  был 
переименован в Алматы, Чимкент в Шымкент 
и т.д. На все это порой сотрудники миграцион-
ных служб не обращают должного внимания, и 
прием  документов  без  надлежащего  перевода 
приводит к печальным последствиям.  
Однако  названия  населенных  пунктов, 
районов и областей – это не единственная при-
чина  возникающих  разночтений.  Наиболее 
важными  и  сложными  являются  имена  и  фа-
милии.  Как  видим,  ономастическое  простран-
ство,  динамично  меняющееся  и  требующее 
создание  особой  лингвистической  области – 
директивной ортологии, до сих пор не решено, 
что вызывает множество  эмоций и ощущение 
себя как «чужого» в своей стране. 
Сложившаяся  ситуация  определяется  не 
иначе  как  проблема,  решение  которой  необ- 
 
ходимо найти. Поэтому, исходя их уже извест-
ных  материалов  и  личных  наблюдений,  пред-
лагаются следующие решения: 
Первое – создать  методические  пособия, 
содержащие  полную  информацию  о  переводе 
метрических  данных  и  населенных  пунктов  в 
документах  мигрантов,  обучить  сотрудников 
миграционных  служб,  почтовых  отделений 
работать  с  документами  мигрантов.  Этот  ва-
риант имеет недостаток, который заключается 
в  нерациональном  использовании  челове-
ческих ресурсов.  
Второе  решение  заключается  в  том,  чтобы 
выполненный  перевод  сопровождал  мигранта 
с  момента  его  регистрации  по  месту  пребы-
вания, до момента получения им гражданства. 
Таким  образом,  перевод  документов – весьма 
скрупулезный  процесс,  требующий  внимания 
ко всем документам мигранта, для того, чтобы 
привести их к одному общему знаменателю. И 
этим  процессом  должны  заниматься  хорошо 
обученные,  грамотные  профессиональные  пе-
реводчики,  которые  знают  особенности  ино-
странного языка и знают, как правильно пере-
вести на казахский/русский язык. 
Следующая  проблема,  с  которой  сталки-
ваются  репатрианты – это  языковая  проб-
лемой.  Эти  трудности  связаны  не  только  с 
незнанием  русского  языка  некоторой  частью 
репатриантов  (русский  язык  в  Казахстане 
наравне с государственным–казахским языком 
используется  официально  и  активно  исполь-
зуется во всех сферах общения.  
Сложности  оралманы  испытывают  и  с  ка-
захским языком. В их лексиконе присутствуют 
слова,  заимствованные  из  языков  тех  нацио-
нальностей, с которыми рядом они проживали 
практически  всю  свою  сознательную  жизнь. 
Например,  выходцам  из  Китая,  Саудовской 
Аравии,  Ирана  (где  казахи  используют  араб-
скую  вязь),  Монголии,  а  также  Турции,  Узбе-
кистана  (распространена  латиница)  не  при-
вычно кириллическое письмо.  
И  самая,  на  наш  взгляд  важная  проблема, 
связана с культурно-ментальным полем Казах-
стана, где до сих пор ощущается недостаток в 
переводах  на  казахский  язык  произведений 
современных русских и зарубежных авторов, в 
частности детской литературы.  Так, например, 
русская  (советская)  литература  в  переводе  на 
казахский  язык  представлена,  в  основном, 
произведениями  писателей-классиков.  Кроме 
того, анализ фонда литературы других народов 
СНГ,  в  переводе  на  казахский  язык  показал:  
 
Социальная и языковая адаптация мигрантов в инокультурной среде 

60 
 
 
 
ISSN 1563-0223                        Bulletin KazNU. Filology series. № 4
 (144). 2013
каждый  народ  представляют  только  две-три 
книги. Дети, читающие на казахском языке, не 
могут  познакомиться  с  лучшими  произведе-
ниями  для  детей,  ведущих  писателей  народов 
СНГ. Они не переведены на казахский язык и, 
естественно,  отсутствуют  в  фонде  детских  биб-
лиотек.  Издания  большей  части  произведений 
переводной  художественной  литературы,  осо-
бенно в школьных библиотеках, представлены 
старыми изданиями и не обновляются. Это книги, 
выпученные в период с 1947 по 1959 годы.  
При  этом,  конечно  же,  в  последние  годы 
наблюдается  активизация  переводческой  дея-
тельности в Казахстане, что свидетельствует о 
наметившейся и уже укрепившейся тенденции 
перевода художественной литературы. Именно 
данный  материал  следует  активнее  использо-
вать  на  языковых  курсах  оралманов,  чтобы 
они  могли  охватить  весь  континуум  литера-
турного  творчества  казахских,  русских,  зару-
бежных  писателей  и  поэтов.  Это  позволит 
вновь  приехавших  в  Казахстан    включить  в 
число  потенциальных  читателей,  расширить 
их кругозор и адаптировать в новых условиях. 
В  Казахстане  все  это  реализуется  в  рамках 
государственных программ. В частности, важ-
нейшая  из  них  является  «Культурное  насле-
дие»,  разработанная  в  соответствии  с  Посла-
нием  Президента  Н.Назарбаева  народу  Казах-
стана  «Основные  направления  внутренней  и 
внешней  политики  на 2004 год»  и  успешно 
воплощается в жизнь.  
Так,  на  казахский  язык  в  своих  лучших 
образцах переведены мировая философия, пси-
хология, литература (Гюго, Байрона, Бальзака, 
Ремарка,  Кобо  Абэ,  Гамсуна,  Петефи,  Пуш-
кина,  Лермонтова,  Л.  Толстого,  Куприна, 
Цветаеву,  Есенина  и  т.д.),  произведения  лау-
реатов  Нобелевской  премии,  а  также  произ-
ведения  русских  поэтов  и  писателей  (к  при-
меру,  А.  Тарковский,  И.  Бродский,  А.  Возне-
сенский,  Е.  Евтушенко  и  другие  в  переводах  
А.  Шаяхмета,  А.  Абилтая,  Ж.  Нажимеденова, 
Ф.Унгарсыновой, Т.Молдагалиева) [6].  
Произведения  современных  зарубежных 
авторов  (стран  СНГ  и  дальнего  зарубежья)  на 
казахском  языке  пока  представлены  незначи-
тельным  количеством.  К  сожалению,  живой 
литературный  процесс,  который  по  определе-
нию  С.  Чупринина  включает  в  себя  «качест-
венную литературу», мидл-литературу и масс-
культ [6], не  в  полной  мере  знаком  казахско-
язычному читателю.  
На наш взгляд, необходимо включать твор-
ческое наследие живущих за рубежом казахов 
в  казахстанский  национальный  фонд,  по-
скольку  все  это  составляет  ядро  националь-
ной  культуры.  Знакомство  с  подобной  лите-
ратурой  расширяет  границы  понимания  и 
видения,  позволяет  лучше  адаптироваться  в 
стране,  где  произошло  столько  изменений,  
что  зачастую  у  приезжающих  вызывает  опре-
деленный  культурный  и  иногда  языковой  
шок. 
 
Заключение 
Проблема,  затронутая  в  настоящей  статье, 
связана  с  миграционными  процессами  и,  без-
условно,  требует  дальнейшего  детального  ис-
следования.  Предложенные  рекомендации  и 
постулаты  являются  важнейшими  составляю-
щими  вопроса  культурной  и  языковой  адап-
тации и реадаптации в период  временной или 
постоянной миграции.  
В частности, считаем, что следует обратить 
внимание  на  факторы,  определяющие  возвра-
щения/невозвращения  обучающихся  за  ру-
бежом  соотечественников,  поскольку  в  совре-
менных условиях «утечка умов» (от англ. brain 
drain)  становится  актуальной  проблемой.  Со-
путствующие  процессу  обучения  процессы 
социальной  и  языковой  адаптации  нередко 
приводят  к  тому,  что  возникает  стремление 
слиться  с  новой  культурой, «стать  похожим», 
стать «как они», активно осваивая и заимствуя 
новые культурные практики, перейти от этапа 
«чужой» к этапу «свой» в стране проживания.  
Примечательным  является  тот  факт,  что  по-
мимо условий учебного контракта определяю-
щим возвращение на Родину является «фактор 
дома». В этой связи очень важно формировать 
представления  у  современной  молодежи  о 
культурной  самобытности,  знание  и  уважение 
к своей стране, языку. 
Следует  отметить  и  другую,  не  менее  важ-
ную проблему – адаптацию прибывших на исто-
рическую  Родину  соотечественников  (орал-
манов). Литературное наследие как один из важ-
нейших источников формирования националь-
ного  сознания, единения  народа, знакомства  с 
евразийским  пространством  позволяет  устра-
нить  проблему  «чужого  среди  своих»,  и 
создает  условия  для  более  легкой  адаптации 
посредством  сопричастности  к  той  культуре, 
которая на протяжении столетий развивалась в 
Казахстане.  
 
 
 
Н.Ж. Шаймерденова, Д.Б. Аманжолова

61 
 
Вестник КазНУ. Серия филологическая. № 4
 (144). 2013 
 
 

жүктеу/скачать 4,6 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: