Наука, образование, творчество

106
П. Е. Хатунцева (Барнаул)
ТРАНСФОРМАЦИЯ ЦЕННОСТНЫХ УСТАНОВОК 
В СОВРЕМЕННОМ ПОТРЕБИТЕЛЬСКОМ ОБЩЕСТВЕ
Научный руководитель — С. А. Воронина
Современное общество характеризуется социальными и духовно-
нравственными изменениями, затронувшими всю систему базовых 
ценностей индивида. В центре этих изменений стоит человек. Он яв-
ляется и участником трансформационных процессов, и субъектом по-
строения новых ценностных конструкций общества.
В условиях происходящего на наших глазах процесса ценностных 
трансформаций в современном социуме необходимо с новых позиций 
осмыслить ценностные основания поведения людей. Понятие «цен-
ность» широко используется в философской и социологической ли-
тературе для указания на человеческое, социальное, культурное зна-
чение определенных предметов и явлений действительности. Напри-
мер, немецкий социолог М. Вебер понимает «ценность» через кате-
горию «идеальный тип». По его мнению, ценность — это некая иде-
альная модель, что отвечает интересам человека в современной ему 
эпохе. В этом отношении в качестве идеальных типов выступают мо-
ральные, политические, религиозные и другие ценности, а также вы-
текающие из них установки поведения людей. Ценность у М. Вебе-
ра дает человеку возможность упорядочить, структурировать «хаос» 
своих мыслей, впечатлений и желаний [1].
Французский социолог Э. Дюркгейм определял ценности как «кол-
лективные представления», которые возникают на основе коопе-
рации и солидарности людей. Также для него ценности — это то, 
что удовлетворяет потребности людей. Определяя ценность цивили-
зации, он отмечает, что «цивилизация не имеет сама по себе абсолют-
ной ценности: цену ей придает то, что она соответствует определен-
ным потребностям» [2, с. 56].
Российский и американский социолог П. А. Сорокин также давал 
определение «ценности». По его мнению, ценность — это основа 
и фундамент всякой культуры. Социокультурная динамика последо-
вательно сменяющих друг друга типов культуры — идеациональной, 
идеалистической и чувственной — видится ему как переход от ге-
незиса до угасания и отрицания определенных ценностей, лежащих 
в основании той или иной культуры [3].
Рассматривая «ценность» со стороны структурно-функциональ-
ного подхода Т. Парсонса, видим, что данный феномен приобрета-

107
ет смысл в контексте анализа социальных отношений и институтов. 
По мнению социолога, ценности выступают как основа связей ме-
жду социальной системой и системой личности. Это некий крите-
рий или стандарт для выбора из альтернатив ориентации, внутрен-
не присущих определенной ситуации [4, с. 147].
Кроме того, интересной точкой зрения является мнение советско-
го и российского социолога А. Г. Здравомыслова. Он считает, что цен-
ность — это особый продукт духовной деятельности человека, в ходе 
которой определенным образом преобразуются и демонстрируются 
социальные свойства вещей [5].
Советский философ В. П. Тугаринов также предлагает свое опре-
деление феномена «ценность». Он понимает под ним те явления, сто-
роны и свойства явлений природы и общества, которые полезны лю-
дям исторически определенного общества в качестве действитель-
ности, цели или идеала. Другой интересной точкой зрения являет-
ся понимание ценности Дж. Дьюи. По его мнению, ценности имеют 
биолого-психологическую основу и выражаются в потребностях ин-
дивида. То есть любой объект, по мнению философа, удовлетворяю-
щий ту или иную потребность людей, может быть интерпретирован 
как «ценность» [6].
Таким образом, «ценность» можно интерпретировать как значи-
мое для индивида, группы или общества явление духовной культуры 
или предмет материальной культуры, воспринимаемые субъектом 
оценки в качестве нормы, идеала, блага, пользы или выгоды.
Главной особенностью ценности является то, что она обязательно 
антропогенна, потому что возникает в процессе человеческого дей-
ствия и осмысления, в процессе оценки человеком людей, идей, пред-
метов культуры или природы.
По своему содержанию ценности могут выражать разные потреб-
ности, в силу этого они подразделяются на разные группы. Существу-
ют разные классификации ценностей, но самым крупным из них яв-
ляется деление ценностей на духовные и материальные.
Духовные ценности — это ценности, необходимые для формиро-
вания и развития внутреннего мира человека, его духовного обога-
щения. Это идеальное представление о должном, совершенном, ле-
жащем в основе культуры, отвечающем потребностям человека и че-
ловечества определенной эпохи. К духовным ценностям можно от-
нести: мировоззренческие ценности, которые выражают основа-
ния человеческого бытия (принципы, идеалы, жизненные ориенти-
ры); нравственные ценности, которые включают в себя такие кате-
гории, как добро и зло, человечность, милосердие, справедливость, 

108
достоинство; эстетические ценности, такие как жизненная гармо-
ния, красота [7].
Что касается материальных ценностей, то они способствуют раз-
витию человеческой жизни в обществе. Материальное производство 
предполагает деятельность людей, создающих общественно необхо-
димые для жизни продукты, изменяющие окружающий мир. Цен-
ности, рожденные в процессе материального производства, обес-
печивают промышленный, научно-технический прогресс человече-
ства. Простейшими примерами материальных ценностей являются 
различные виды продуктов питания, одежда, жилье, предметы быта 
и общественного потребления, орудия труда и материальные сред-
ства производства [7, с 185–189].
Считается, что духовные ценности являются наиболее важными 
для человека. Однако в жизни все происходит наоборот. Современ-
ное общество стремится обладать именно материальными ценно-
стями, зачастую жертвуя духовными. Каждый человек сейчас живет 
в обществе потребителей, в котором во главу всего ставятся матери-
альные ценности. Мы живем в мире, ценности которого определяют 
СМИ, политика, реклама, мода, массовая литература.
В ХХI в. все покупается и продается. У всего есть стоимость. Про-
даются и не ценятся не только объекты материального мира, но и ду-
ховного — любовь, дружба, отношения, свобода. Ежегодно в мире 
производится бесчисленное количество новинок. Потребителям нуж-
ны новшества, иначе их престиж упадет на фоне более благополуч-
ных представителей их окружения. Все вышеупомянутое говорит 
о том, что для современного человека главной ценностью становит-
ся потребление.
Общество потребления характеризуется тем, что современные 
люди вовлекаются в постоянную цепочку потребления и зарабаты-
вания средств на это потребление. Общество XXI столетия техноло-
гизировано и существует за счет распространения идей и принципов 
посредством властных структур, СМИ и массовой культуры, а также 
навязываемого культа потребительской практики. СМИ формируют 
у людей ложные потребности и ложное мышление, отчуждая тем са-
мым от бытия и превращая человека в «одномерное» существо, в ин-
струмент своих манипуляций. В настоящее время потребление пре-
вратилось в самоцель — сам процесс покупки стал «принудительным», 
навязанным рекламой и модой и практически потерял связь с поль-
зой, ценностью и удовольствием от приобретенной вещи.
Таким образом, блага новой эпохи, которые имеет современ-
ная цивилизация, порабощают человека. Еще в прошлом столетии 

109
для людей вещи, отношения и все, что окружало их и происходило 
с ними, было очень важным, затрагивающим чувства. Люди ценили 
то, что имели, потому что, например, для приобретения какой-либо 
вещи они тратили много времени, усилий и средств. Главным явля-
ется то, что ранее человек имел привязанность к тому, что ему уда-
лось приобрести, и к тому, чего он смог добиться. Современное об-
щество потребления формирует новые правила, ценностные установ-
ки и детерминанты поведения людей, изучение которых необходимо 
для понимания того, что ждет нас в будущем.

жүктеу/скачать 2,02 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: