Наука, образование, творчество

110
ментально изучить вопрос и одновременно помогает избежать оши-
бок и перегибов, случающихся как у социологов, так и у религиоведов.
Обратимся к конкретным исследованиям религиозных объедине-
ний в Республике Алтай. Постоянный социологический мониторинг 
общественного мнения на предмет религиозных предпочтений, от-
ношения к тем или иным религиозным традициям и организациям 
позволяет замерить общественный фон, так сказать, внешний фор-
мат религии (внешняя оценка деятельности религиозных объедине-
ний населением и собственное отношение к религиозным явлениям). 
Метод анкетирования как фиксирование общественного мнения в ре-
лигиозной сфере способен многое отразить, но все же это ограничен-
ный формат научного исследования. Религиоведческая методология, 
например использование феноменологического метода, герменев-
тического метода, авторских наработок исследователей «сакрально-
го» [1; 2; 3], позволяет выявить другие аспекты деятельности рели-
гиозных организаций, групп, лидеров и религиозности как таковой. 
Еще один момент: сама религиоведческая база не ограничивается 
учеными-социологами, а предлагает обратиться к самым разным ав-
торам и подходам. Социология же со своим внушительным инстру-
ментарием позволяет выявлять объективные основания, обществен-
ный срез жизнедеятельности религиозных объединений.
В Республике Алтай наблюдается разнообразная религиозная 
жизнь, отражающая как общероссийские и мировые тенденции, так 
и чисто региональные. Традиционное видение в социологии религии 
предполагает четкую фиксацию самопрезентации религиозных групп 
и организаций в современном социуме, а также анализ оценки дея-
тельности религиозных организаций путем сбора данных (опрос: ан-
кетирование, интервьюирование) у различных социальных групп на-
селения. Такой подход позволяет получить богатый эмпирический ма-
териал, однако он не гарантирует от ошибочных интерпретаций, сме-
шения понятий, субъективных оценок у того или иного респондента 
или целой группы респондентов. В этом случае важно подкреплять 
научную методологию дополнительными методами, знаниями реа-
лий религиозной жизни как самих религиозных объединений и спе-
цифику их самопрезентации, так и особенности восприятия людьми 
религиозных явлений и процессов.
Сама по себе религиозная сфера, как известно, объясняется со-
циологами по-разному, одни настаивают на изучении и «реально-
сти» лишь тех религиозных явлений, которые являют себя в обще-
стве в конкретной форме, другие все же допускают сакральный, не-
уловимый, частично регистрируемый характер религиозных явлений: 

111
веры, религиозного / мистического опыта, религиозности как тако-
вой. Зачастую поверхностное описание религиозного опыта верую-
щих выглядит блекло и не отражает сути религиозного явления, его 
влияния на последователей той или иной религиозной традиции, 
не улавливает «харизматичности» лидера или верующего человека.
Так, при описании веры в среде алтайских неоязычников путем 
сбора данных через анкетирование населения полученный результат 
лишь отчасти фиксирует реальное положение дел. Анкетирование 
позволяет в процентном отношении замерить положительное и не-
гативное отношение к той или иной неоязыческой группе в соответ-
ствии с национальным, половым, возрастным, статусным положени-
ем респондентов. Вопрос же оценки самого религиозного опыта, кото-
рый составляет ядро современных неоязыческих практик в частности 
в алтайской среде, при таком методе остается открытым. Непосред-
ственное наблюдение религиозных молений (алт. «мюргюл») и ри-
туалов, общение с адептами, анализ ощущений и восприятия верую-
щими / неверующими как культовой практики, так и воздействия ха-
ризматического лидера (алт. «jарлыхи», «немее билер кижи») требует 
более персонального глубокого подхода и структурирования самого 
исследования. Аналогично и сами верующие склонны не доверять со-
циологическому измерению, они настаивают на наличии особой вну-
тренней жизни общины и возможности оценки их веры лишь изну-
три (окунувшись в религиозную и культовую жизнь последователей).
Еще один аспект — это быстрый темп изменений современной 
жизни как таковой и наложение на данный процесс глобализацион-
ных факторов, роста социальных сетей, интернет-технологий и фор-
мирование религиозности под влиянием вышеперечисленных осо-
бенностей. Для правильной оценки того или иного культового дей-
ствия требуется опыт, проведение сравнительных исследований, зна-
ния «классической» религиозной традиции и одновременно учет со-
циальных факторов: современной стратификации общества, моло-
дежной субкультуры, сетевого религиозного контента.
Типичный пример, когда возникают проблемы интерпретации 
и анализа деятельности религиозной общности, — это исследова-
ние алтайской религиозной группы Алтай Jаҥ Ак Jаҥ, возглавляемой 
В. Б. Чекурашевым. Во-первых, сама религиозная община не в полной 
мере определилась с рядом положений и находится в стадии активной 
модернизации и трансформации; во-вторых, разнонаправленные со-
циальные процессы в региональном обществе оказывают как положи-
тельное, так и негативное влияние на религиозную группу; в-третьих, 
религиозный лидер относится к типу закрытого «невыездного» лидера-

112
харизматика, и характер общения — откровения во внутреннем кру-
ге — возможно замерить социологическими методами лишь косвенно.
Еще один немаловажный нюанс — это изменения в сфере религи-
озного законодательства, которые особенно сильно влияют на закры-
тость / открытость религиозных объединений и в том числе для со-
циологических исследований [4]. Формат «нелегального» существова-
ния заставляет их формировать внешний круг информации, термино-
логии для адаптации и выживаемости, и этот внешний формальный 
ответ зачастую далек от реального положения дел. Данный фактор 
также влияет и на самоидентификацию религиозной группы, и на ха-
рактер миссионерской деятельности, и на взаимодействие с государ-
ственными органами. Отсюда возникает несколько уровней прочте-
ния и преподнесения информации, самой религиозной жизни, отно-
шения к обществу и, что важно, отношение социума к той или иной 
религиозной группе / организации.

жүктеу/скачать 2,02 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: