См. об этом далее: раздел «Мистика заботы»

предпосылку «человеческого освобождения», которое осуществи­
лось бы вместо социального и политического освобождения и воп­
реки его поражению. Но потребитель не имеет ничего от универ­
сального существа, он сам есть политическое и общественное бы­
тие, производительная сила, и в этом плане с ним связана новая 
активизация фундаментальных исторических проблем: проблемы 
собственности на средства потребления (а не на средства произ­
водства), проблемы экономической ответственности (ответственно­
сти в отношении содержания производства) и т. д. Поэтому суще­
ствует возможность глубоких кризисов и новых противоречий.
Потребляющее Эго
До сих пор ни с одной или почти ни с одной стороны, если ис­
ключить несколько забастовок американских домашних хозяек и спо­
радическое разрушение потребительских благ (май 1968 г. - День 
«Нет бюстгальтерам», когда американские женщины публично со­
жгли свои лифчики), эти противоречия сознательно не проявлялись. 
Скорее, все происходит наоборот. «Кто представляет потребителя в 
современном мире? Никто. Кто мог бы это сделать? Все или почти 
все. Ведь потребитель стоит одиноко рядом с миллионами одиноких, 
он находится в распоряжении всех интересов» (журнал «Коопера­
тор», 1965). И нужно сказать, что индивидуалистическая идеология 
сказывается в потреблении очень сильно (даже если мы видели, что 
противоречия тут скрыты). По той причине, что эксплуатация по­
средством экспроприации (рабочей силы) касается коллектива, обла­
сти общественного труда она оказывается, начиная с некоторого уров­
ня, солидаризирующей. Она ведет к классовому сознанию (относи­
тельно). Управляемое овладение объектами и благами потребления 
является индивидуализирующим, десолидаризирующим, деистори- 
зирующим. В качестве производителя и в силу самого факта разделе­
ния труда один трудящийся связан с другими: эксплуатация касается 
всех. В качестве потребителя человек вновь становится одиноким, 
представляет собой клеточку, сверх того, становится стадным суще­
ством (телевидение в семье, публика на стадионе или в кино и т. д.). 
Структуры потребления одновременно неуловимы и очень замкну­
ты. Можно ли вообразить коалицию автомобилистов против уплаты 
налогов? Коллективный протест против телевидения? Каждый из 
миллионов телезрителей может быть недоволен телевизионной рек­
ламой, однако она будет существовать. Потребление прежде всего 
направлено на разговор с самим собой, и оно имеет тенденцию ис­
черпываться этим минимальным общением вместе с его удовольстви­
ями и разочарованиями. Объект потребления изолирует. Частная сфе­
1 1 6

ра лишена конкретного отрицания, потому что она замыкается на 
своих объектах, его не имеющих. Она структурирована извне систе­
мой производства, стратегия которой (скорее не идеологическая на 
этом уровне, а политическая), стратегия желания направлена на ма­
териальность нашего существования, на его монотонность и его раз­
влечения. Здесь объект потребления производит, как мы видели, стра­
тификацию статусов: если он теперь не изолирует, он отличает, он 
подчиняет коллективно потребителей кодексу, не пробуждая тем са­
мым (и в противоположность этому) коллективной солидарности.
В целом, следовательно, потребители как таковые действуют бес­
сознательно и неорганизованно, как могли действовать рабочие на­
чала XIX в. Именно в этом качестве они повсюду восхваляются, вос­
певаются, им льстят добрые апостолы вроде «Общественного мне­
ния», этой мистической, провиденциальной и «суверенной» реалии. 
Как Народ прославляется Демократией, лишь бы он оставался в ее 
рамках (то есть не подымался на политическую и общественную сце­
ну), так за потребителями признают суверенность («Powerful 
consumer»1, согласно Катону), лишь бы они не стремились в каче­
стве таковых действовать на общественной сцене. Народ - это трудя­
щиеся, лишь бы они оставались неорганизованными. Обществен­
ность, общественное мнение - это потребители, лишь бы они удов­
летворялись потреблением.

жүктеу/скачать 9,65 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: