Тот же самый процесс наблюдается в «потреблении» техники. Не желая

М едицинский культ: «ф орм а»
Из современного отношения к телу, являющегося не столько от­
ношением к собственному телу, сколько отношением к функциональ­
ному и «персонализованному» телу, вытекает отношение к здоровью. 
Последнее определяется как общая функция равновесия тела, что свя­
зано с инструментальным представлением о теле. Связанное также с 
представлением о теле как престижной ценности здоровье становится 
функциональным требованием статуса. Поэтому оно подчиняется кон­
курентной логике и оборачивается потенциально безграничным тре­
бованием медицинских, хирургических, фармацевтических услуг -
навязчивым требованием, диктуемым нарциссическим вложением в 
тело-объект, и статусным требованием, результатом процесса персо­
нализации и социальной мобильности, требованием, которое во вся­
ком случае имеет очень отдаленное отношение к «праву на здоро­
вье», этому модернистскому расширению «прав человека», дополня­
ющему право на свободу и собственность. Сегодня здоровье является 
не столько биологическим императивом, продиктованным необходи­
мостью выживания, сколько социальным императивом, продиктован­
ным борьбой за «статус». Оно в гораздо меньшей степени является 
фундаментальной ценностью, чем условием производительности. 
Именно «форма» непосредственно соединяется с красотой в мисти­
ке производительности. Их знаки переходят друг в друга в рамках 
персонализации, порождая тревожную и взыскательную манипуля­
цию телом в его функции знака. Этот телесный синдром, как по­
рожденный стремлением достичь успеха и обнаруживающий связь 
с нарциссизмом и социальным престижем, очень ясно прочитыва­
ется также в другом, очень распространенном современном факте, 
который следует рассматривать как один из существенных элемен­
тов современной этики: любая утрата престижа, любое социальное 
или психологическое ущемление его оказываются непосредствен­
но соматизированы.
Поэтому сегодня тщетно желать, чтобы медицинская практика 
(практика врача) «десакрализовалась», чтобы люди, которые чаще, 
охотнее ходят к врачу, потому что они якобы не имеют комплексов 
(что неправда) и злоупотребляют соответствующими демократизи­
рованными социальными выплатами, приблизились к «объективной» 
практике здоровья и медицины. «Демократически потребленная» 
медицина не потеряла своего сакрального характера и магической 
функциональности. Но она, очевидно, не является больше сакраль- 
ностью традиционной медицины, которая в лице врача-священника, 
колдуна, знахаря имела дело с телом практическим, инструменталь­
ным, подверженным чуждым влияниям, таким телом, каким оно пред­
ставало в крестьянском и «первичном» видении, где тело не воспри-
180

нималось как личная, «персонализованная» ценность. Тело в таких 
случаях не фигурирует как средство спасения, как знак статуса. Оно 
является орудием труда и сверхъестественной тайной силы, маны, то 
есть действенной силы. Если оно не в порядке, врач восстанавливает 
ману тела. Этот род магии и соответствующий статус врача исчеза­
ют, не заменяясь в современном «видении» объективным представ­
лением о теле. Появляются две дополняющие друг друга разновид­
ности: нарциссическое вложение и извлечение прибыли, то есть «пси­
хическое» измерение и статусное измерение в отношении к телу. 
Именно в связи с этими двумя измерениями изменяется статус врача 
и здоровья. И только теперь, благодаря «новому открытию» и инди­
видуальной сакрализации тела, именно только теперь охват меди­
цинскими услугами приобретает весь свой размах (так же как имен­
но вместе с кристаллизацией «индивидуальной души» со всей силой 
расцвела клерикальность как трансцендентный институт).
Примитивные «религии» не знали «таинства», они отражали кол­
лективную практику. Именно с индивидуализацией принципа спасе­
ния (главным образом в христианском спиритуализме) возникают та­
инства и «служители культа», которые берут ответственность за них. 
И именно в связи с еще более развитой индивидуализацией сознания 
возникает индивидуальная исповедь, таинство по преимуществу. Со­
храняя все пропорции и при полном осознании риска аналогии, мож­
но сказать, что так же обстоит дело у нас с телом и медициной: именно 
в связи с общей индивидуальной «соматизацией» (в широком, а не кли­
ническом смысле термина), именно в связи с отношением к телу как 
объекту престижа и спасения, как фундаментальной ценности, врач 
становится «исповедником», «абсолютной инстанцией», «служителем 
культа», и медицинская корпорация получает социальную сверхпри­
вилегию, какой она в настоящее время пользуется.
Приватизированное персонализованное тело становится одновре­
менно объектом жертвенного ухода за собой и злого заклятия, воз­
награждения и репрессии - этим пронизана вся совокупность вто­
ричного, «иррационального» потребления, не имеющего практичес­
кой терапевтической цели и доходящего до нарушения экономических 
императивов (половина покупок медикаментов осуществляется без 
рецептов, включая сюда лиц, пользующихся социальным обеспече­
нием); от чего зависит такое поведение, как не от той глубокой мыс­
ли, что нужно (и достаточно), чтобы это чего-то стоило, чтобы в об­
мен вы получили здоровье: это скорее не лечение, а ритуальное, жерт­
венное потребление. Непреодолимый спрос на медикаменты у низших 
классов, спрос на врача у обеспеченных классов, когда врач стано­
вится для последних скорее «психоаналитиком тела», а для первых 
распределителем материальных благ и знаков, - во всех случаях врач 
и лекарства имеют скорее культурную, а не терапевтическую цен­
181

ность, и они потребляются как «потенциальная» мана. Это происхо­
дит в соответствии со всей современной этикой, которая в противо­
положность традиционной этике, требующей, чтобы тело служило, 
предписывает каждому индивиду служить своему собственному телу 
(см. статью в журнале «Она»). Все обязаны заботиться о себе и раз­
виваться: это даже в некотором роде черта респектабельности. Со­
временная женщина одновременно весталка и хозяйка своего соб­
ственного тела, она хочет сохранить его красивым и конкурентоспо­
собным. Функциональное и сакральное смешиваются в таком случае 
безнадежно. И врач пользуется благоговением, предназначенным 
одновременно эксперту и священнику.

жүктеу/скачать 9,65 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: