Батыс Еуропада ортағасырлық философияның қалыптасуына үлкен ықпалын тигізген,
классикалық патристиканың беделді өкілі Августин Аврелий (Блаженный)
(354-430 жж.) – көптеген діни және философиялық еңбектердің авторы.
Соның ішінде «Тәубе», «Құдай қаласы туралы» еңбектері айрықша бөлектенеді.
- Уақыт шынайылық есебінде әлемнің жаратылу үдерісінде көрініс тапты және ол Құдай жаратқан өткінші заттардың өлшемі болатын шамасынан өзге еш нәрсе емес. Уақыт әлем жаратылғанға дейін өмір сүрген жоқ, ол тек осы күнді ғана білдіреді. Осыдан өткеннің бәрі – адам есінің қасиеті болады, ал болашақ – тек қана үміт. Құдай тек уақыттан тыс болып қоймады, сонымен қатар ол адамдар мен материалдық әлемдерге тән өзгерістерден де тыс.
- «Енді әбден түсінікті, – дейді Августин, – ешқандай болашақ та, ешқандай өткен уақыт та жоқ және үш уақыттың: өткен күн, осы күн, болашақтың өмір сүретіні туралы айту да дұрыс емес. Мүмкін уақытты өткеннің осы күні, осының осы күні және болашақтың осы күні деп бөлген дұрысырақ болатын шығар. Біздің жанымызда өмір сүретін осы белгісіз үш уақытты мен басқа еш жерде көрмеймін: өткеннің осы күні – бұл ес; осының осы күні – оның тікелей пайымдалуы, болашақтың осы күні – оның күтімі» (Аврелий А. «Тәубе »).
- Таным теориясында Августин гносеологиясының негізін құдай жаратқан әлем адам ақылы жетпейтін ғажайыптарға толы дегенге саятын иррационализм (ақыл жетпейтін) құрайды. Августин сенімді ақыл-парасаттан өлшеусіз жоғары қояды, ал Құдайлық Ашылуды адам білімінің негізгі бастауы деп есептейді.
Августиннің таным теориясы «Түсіну үшін сен» деп қысқа тұжырымдалады.
Достарыңызбен бөлісу: |
