Отношений и мировых языков имени абылай хана центр корееведения
Список использованной литературы
жүктеу/скачать 3,47 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- БИНАРНЫЕ ОППОЗИЦИИ В КОНТЕКСТЕ КОРЕЙСКОЙ И КАЗАХСКОЙ ОБРЯДОВОЙ КУЛЬТУРЫ
- Title
- Keywords
- Список использованной литературы
- ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛИЗАЦИИ СЕМЕЙ КОРЕЙСКИХ РЕВОЛЮЦИОНЕРОВ (1920-1930): К ИСТОРИИ ВОПРОСА
- Author
Список использованной литературы: 1.
Культурно-исторические предпосылки проникновения английских заимствований в корейский язык// Сборник статей. М., 2001. 2.
3.
Ли Ик Соп. Нормированный язык и его функциональная направленность. Сеул, 2003. 4.
History and future plans for Gyeoremal-keunsajeon. Seoul, 2005.
288 БИНАРНЫЕ ОППОЗИЦИИ В КОНТЕКСТЕ КОРЕЙСКОЙ И КАЗАХСКОЙ ОБРЯДОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Свиридова В.А. КазУМОиМЯ им. Абылай хана, Алматы, Казахстан
Ceremonial Culture Author: Sviridova V.А., KazUIR&WL, Almaty, Kazakhstan Abstract: The presence of binary oppositions is peculiar to all cultures. For Koreans, similarly as well as for Kazakhs universal oppositions are well traced masculine and woman, and also right and left, that are one of the most widespread and multiple-valued oppositions. Keywords: binary oppositions, wedding ceremony, funeral-mention ceremony Ключевые слова: бинарные оппозиции, свадебый обряд, похоронный обряд
Актуальность данной проблемы состоит в более подробном, а также сравнительном анализе бинарных оппозиций в корейской и казахской культурах. Наша попытка изучения и одновременно новизна заключается в привлечении решения проблемы методов семиотики и компаративистики (в данном случае историко-сравнительного метода). Наша попытка изучения и одновременно новизна заключается в привлечении решения проблемы методов семиотики и компаративистики (в данном случае историко-сравнительного метода). Первый метод предполагает использование в качестве источников различных обрядов жизненного цикла, представлений о противоположностях, сути противоположностей и их отражении в культуре. Двоичность восприятия окружающего мира обусловлена уже чисто физиологическими причинами, прежде всего тем, что мозг человека разделен на два полушария, выполняющих каждое свою функцию, тем, что у нас два глаза, два уха, две ноздри, две руки и ноги. Поэтому необходимо определить, что представляет собой понятие «бинарные оппозиции». Бинарные оппозиции— универсальное средство познания мира, которое особенно активно использовалось и, главное, было осознано как таковое в ХХ в. Свиридова В.А. Бинарные оппозиции в контексте …
289 Далее рассмотрим бинарные оппозиции в их отражении в обрядах жизненного цикла. Обря ды жи зненного ци кла — группа обрядов, отмечающих основные (а в конечном счете — все) этапы в жизни каждого члена традиционного общества. Временной мерой этих обрядов является человек, жизнь от рождения до смерти и взросление, а затем старение конкретного индивида (хотя этапы и включаются в широкий контекст и не являются независимыми: так, младшая сестра обычно не выходит замуж раньше старшей, брак детей старит родителей, переводя их в другой возрастной слой). Для многих культур, срединным ритуалом является свадьба. Соответственно крайние ритуалы противопоставляются срединному по характеру отношения к схеме переходных обрядов и к их сюжетной основе "смерть — воскресение" [1] Бинарные оппозиции особо ярко проявляются в свадьбе. Традиционная корейская свадьба содержит несколько этапов, которые сложились в ходе многих веков. Это: - Сватовство «Хэрок» - «Чэнчи» - Свадьба в доме невесты - Свадьба в доме жениха - \или\ совместная свадьба Проводились две свадьбы. Сначала в доме невесты, куда жених направлялся в сопровождении родственников и друзей, а затем уже в доме молодожена. За день до свадьбы семья жениха посылала подарок для невесты. Такой подарок назывался набпхе или едан. Он состоял из двух отрезов шелковой ткани розово-красного и сине-голубого цветов. Они символизировали небо и землю, а также два начала: мужского и женского. На протяжении всего свадебного обряда можно проследить данные бинарные оппозиции. [2, 91] Во время проведения свадьбы в доме невесты в середине комнаты устраивали большой праздничный стол. Посередине ставили два подсвечника с горящими свечами, цветочную вазу, где были выставлены сосновые и бамбуковые ветки, символизирующие вечную молодость, каштаны и финики, рис, курицу, завернутую в платочек и что очень важно нитки красного и синего цветов, а также два черпака, которые также символизировали молодых как противоположности, которые
КОРЕЕВЕДЕНИЕ КАЗАХСТАНА выпуск 2(2014)
290 становятся единым целым, как эти черпаки, изготовленные из высушенных половинок одной тыквы. [2, 92] Во время встречи жениха и невесты в начале свадьбы так же прослеживаются бинарные оппозиции. Жених стоит лицом на восток, а невеста лицом на запад. Они выполняют традиционные поклоны. Во время ритуала «Гобэре» его ладонь правой руки ложилась на тыльную сторону левой руки. Если вспомнить мифы о моделях мира, то у многих народов значение «правого» и «левого» имело такие значения как «небо» и «земля», также «мужское» и «женское», что также является бинарными оппозициями [2, 93] В казахской культуре очень сильно прослеживается внимание тенгрианства. Известный востоковед С.М.Абрамзон, описывая понятия Тенгри, широко распространенное в тюркском мире, дает ему такое определение: « Это верховное божество выступало как бы в виде синтеза всех астральных представлений, оно адекватно понятию «Вселенная». В значении божества Тенгри прилагалось не только к Небу, но и к Солнцу, к Луне, к земле. Такое широкое определение Тенгри во многом стыкуется с космогонической мифологией, когда Вселенная становилась порождающим началом жизни на земле. Образ тенгри становится первоначалом пространствено – временного континиума и бинарных смысловых противопоставлений «мужское – женское», «небесное – земное», «солнечное – лунное». Так, Тенгри, будучи демиургом казахского космоса, помещается внутри него. [5] Поэтому в обрядах жизненного цикла также видны образы мужских и женский противоположностей, где для женщин уготовлена своя роль, а для мужчин своя. В свадебном обряде казахов, также как и у корейцев проводиться две свадьбы: свадьба в доме невесты (узатар той) и свадьба в доме жениха. Многосоставность, многослойность обрядовых действий, совершаемых во время свадьбы, объясняется важностью и сложностью самой ситуации. Один из членов рода – в данном случае, невеста – завершает свое пребывание в качестве члена этого рода и отправляется в другой род, а значит, «рождается» там. Таким образом, обрядовая ситуация, открывающая замкнутое пространство одного рода, повторяется дважды, и в одном случае, для символической «смерти», в другом случае – символического «рождения». Также существуют специальные песни «жар-жар» женская и «жар-жар» мужская. Пение прощальных песен
Свиридова В.А. Бинарные оппозиции в контексте …
291 (женского жар-жар) подругами и родственницами невесты сопровождается следующими символическими действиями. Эту часть свадьбы Т. Бекхожина описывает так: «Для этого с правой
Тождество обрядовой ситуации свадьбы в доме невесты и похоронного обряда подтверждается буквальным совпадением символических действий, напевов и текстов песен-прощаний невесты и жоктау. [4] Также бинарные оппозиции в корейской обрядовой культуре прослеживаются в похоронно-поминальном обряде. Расположение скорбящих возле умирающего. Мужчины занимали места в зависимости от возраста и степени родства с правой стороны, а женщины – с левой. Также очень ярко разделение на мужское и женское проявлялось в том, как умирает человек. Мужчина должен был умереть на руках сыновей или родственников мужского пола, а женщины на руках у дочерей и близких родственниц.[7] Погребальная одежда запахивалась в противоположную сторону, чем при жизни. Одежда, которую носил умерший после похорон ставиться с наружной правой стороны оградки. После ее сжигают. Когда проходил прощальный обряд шили черные нарукавные повязки для мужчин, а для женщин белые платки. Платки и нарукавные повязки не снимаются членами семьи вплоть до окончания первых поминок (чеса, деса). А так же они одеваются и на следующие поминки: тор чеса (деса) и самнён чеса (деса), после этого можно снять и у изголовья покойного их сжечь. [2. 127] В похоронно-поминальном обряде казахов. Мужчины подъезжают к кибитке умершего, восклицая «Баурым!» Подъехав, сходят с лошадей, отдают их и, опершись на палки перед дверью, плачут и обнимаются вначале с мужчинами, потом входят в кибитку, обнимаются, плача, с женщинами, сидящими у ложа с левой стороны от тора и потом читают Коран. После объятий с женщинами мужчины выходят. Когда проходит весть о смерти казаха, что делалось через специальных гонцов, тогда все родные и друзья едут в аул, где жил умерший. В это время в юрте вдовы КОРЕЕВЕДЕНИЕ КАЗАХСТАНА выпуск 2(2014)
292 (байбиче) женщины плачут, а для мужчин предоставляется отдельная юрта, что также говорит о разделении на мужское и женское. [3, 99]
1.
Байбурин А.К., Левинтон Г.А. Похороны и свадьба // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. М., 1990. 2.
Ли Б.В. «Познай богатство корейских традиций» 3.
Фиельструп Ф.А. Из обрядовой жизни киргизов начала XX века. 2002
4.
http://almas_1.yvision.kz/post/106058 5.
http://www.vainahkrg.kz/e/3122309-kazahskaya-kultura 6.
http://yvision.kz/post/106058 7.
http://korea.narod.ru/content/korea/25/25.html
293 ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛИЗАЦИИ СЕМЕЙ КОРЕЙСКИХ РЕВОЛЮЦИОНЕРОВ (1920-1930): К ИСТОРИИ ВОПРОСА Сон Ж.Г. НИУ Высшая школа экономики, Москва, Россия
Title: Problems of Socialization of Korean Revolutionaries Families (1920-1930) Author: Son Zh.G., Higher School of Economics – National Research University, Moscow, Russia Abstract: The article investigates the socialization families Korean revolutionaries (1920-1930). Stormy revolutionary life reduced importance of the family in society, social problems associated with the family dealt party bodies. For children Internationalist Communists built orphanages, where they were brought up, studied and prepared profession. Analysis of life Pak Viviana and her parents Park Honyena and Chu Sedyuk showed that dedicating his entire life to the struggle for the liberation of Korea, parents depend on external circumstances and the conditions of existence, not on their own have been alienated from their child. In one family, three different fates. Creative activities Park Viviana once again proves how the Korean people hardworking and talented. Keywords: USSR, North Korea, MOPR, Park Honyen, Chu Sedyuk, Viviana Park, socialization Ключевые слова: СССР, Северная Корея, МОПР, Пак Хонъён, Чу Седюк, Пак Вивиана, социализация Введение Современный интерес к проблемам интернационализма, международной пролетарской солидарности обусловлен актуальностью проблем межкультурной коммуникации не только в сфере межэтнических отношений отдельно взятого государства, но и глобальном масштабе мирового сообщества. Проблемы социализации семьи в экстремальных условиях общественно- КОРЕЕВЕДЕНИЕ КАЗАХСТАНА выпуск 2(2014)
294 политических изменений в различные периоды истории остаются актуальными. Примером пролетарского интернационализма может служить деятельность Международной организации помощи борцам революции (МОПР), организованной при Коминтерне 30 ноября 1922 г., деятельность, которой, безусловно, имеет и положительные и отрицательные стороны. Одной из форм международной солидарности трудящихся является оказание помощи революционерам и их семьям, преследуемых правящими классами капиталистического общества. С первых дней своего существования при всесторонней поддержке Коминтерна, коммунистических партий МОПР развернул большую работу, постепенно превращаясь в массовую боевую организацию трудящихся, имевшую секции более чем в 70 странах. МОПР оказывал большую морально-политическую и материальную поддержку политическим узникам и их семьям во многих странах мира, шефствовал над тюрьмами и отдельными политзаключенными, предоставлял всестороннюю помощь политическим эмигрантам, организовывал и проводил международные и национальные кампании за освобождение и спасение революционеров. В современной российской историографии деятельность МОПРа
освещена недостаточно, обширная информация содержится в работах советских ученых [4, 5, 7], среди них можно отметить работу А.И. Авруса [1]. На основе широкого круга архивных документов и периодической печати 1920-1930-х гг. А.И. Аврус представил основные формы и направления деятельности МОПРа как международной организации по оказанию морально- политической, материальной и юридической помощи политическим заключенным. Во многих работах, посвященных истории революционного и национально-освободительного движения фрагментарно рассматриваются отдельные этапы истории МОПРа [2, 12]. Привлекает внимание кандидатская диссертация Чеслава Михальски «Деятельность Польской секции международной организации помощи борцам революции в 1923-1938 гг.» [11], где показана деятельность МОПРа в борьбе против политического террора, по оказанию помощи польским политзаключенным и их семьям, показана интернациональная солидарность трудящихся
Сон Ж.Г. Проблемы социализации семей …
295 СССР, членов советской секции МОПРа с польским революционным движением. Следует отметить, что изучение деятельности корейской секции МОПРа остается без внимания. Корея в тот период была колонией Японии, основные силы национально-освободительной борьбы находились на территории советского Дальнего Востока и Маньчжурии. В конце 1920-х годов корейская секция МОПРа во Владивостоке проводила активную работу по оказанию материальной и морально-психологической помощи узникам японских тюрем – корейским коммунистам. МОПР фактически был связующим звеном между Коминтерном и корейскими революционерами в Корее. В конце 1920-х годов японскими властями жестоко преследовались борцы национально-освободительного движения Кореи, многие корейцы- коммунисты нелегально переправлялись на
территорию советского Дальнего Востока при непосредственной помощи МОПРа. Важным
направлением работы
Международной организации помощи борцам революции было оказание помощи детям убитых и сидевших в тюрьмах революционеров. Погибшие или попавшие в заключение отцы нередко были единственным кормильцами в семьях, поэтому их жены и дети оказывались совершенно без средств к существованию. Для того, чтобы обеспечить этих детей куском хлеба и крышей над головой, было решено открыть детские дома на территории тех стран, где жили их семьи. МОПР обеспечивал финансовую сторону организации этих домов. С призывами собирать деньги для помощи детям за рубежом выступил журнал «Путь МОПРа» [3, 14]. Значительная часть средств была накоплена во время массовых целевых кампаний, которые тогда назывались Международными детскими неделями. Самыми активными участниками этих акций были рабочие города Иваново. Ивановцы установили шефство над детьми политических заключенных тюрем «Биленфельд» (Германия) и «Сосновец» (Польша). Летом 1924 г. в Иваново-Вознесенске было открыто отделение Лиги помощи детям германского пролетариата. Оно собирало деньги на устройство детских домов и организацию летних лагерей отдыха для детей жертв политических репрессий. Особенно активно жители Иваново-Вознесенской губернии
КОРЕЕВЕДЕНИЕ КАЗАХСТАНА выпуск 2(2014)
296 собирали средства для организации детского дома в Эренфельде [3].
В Германии на средства МОПРа были открыты несколько детских домов, где с 1923-1928 гг. в них отдохнули около одной тысячи детей. Из них у 420 погибли оба родителя, у 393 детей отцы сидели в тюрьме [3. с.15]. «Красные» детские дома Германии были открыты
для детей
австрийских и болгарских революционеров. В 1920-х гг. такие же дома были открыты в Италии, Португалии, Польше и др. Однако вследствие сопротивления властей этих государств «красные» детские дома просуществовали недолго и руководители МОПРа пришли к выводу, что остается один выход – переправить детей в Советский Союз. В Москве был наиболее известен детдом им. Клары Цеткин. Иностранные ребята воспитывались здесь не отдельно, а совместно с советскими детьми. Можно только представить, насколько сложна была адаптация маленьких детей в отсутствие родителей к другой культуре, иному языку, суровому климату. Все это вызывало психологический дискомфорт, растерянность, частые слезы и капризы. Однако здесь была и другая проблема, мальчики и девочки из Германии, Австрии, Китая, Кореи и других стран могли стать «русскими», забыть свою культуру и язык. Руководители МОПРа рассчитывали, что дети, повзрослев, вооружившись в СССР коммунистической идеологией, должны будут вернуться на родину и продолжить революционную борьбу своих родителей. В связи с этим было решено организовать специальный детский дом для иностранных детей, в котором они получали бы соответствующее идейное воспитание и не забывали о том, что они по своему происхождению немцы, болгары, китайцы и т.д. Сначала таким детдомом была усадьба в Подмосковье в д. Васькино, но он имел существенный недостаток, здесь дети могли находиться только до двенадцатилетнего возраста. Затем старшие дети вынуждены были жить и учиться в других местах, будучи оторванными от своих земляков. По этой причине и возникла идея о создании интернационального детского дома, в котором могли воспитываться дети самых разных возрастов. По инициативе Е.Д. Стасовой и «старых большевиков» г. Иваново для детей политэмигрантов был построен детдом, на добровольные сборы ивановских рабочих. В 2013 г. Интернациональный детский дом имени Е.Д. Стасовой отмечал Сон Ж.Г. Проблемы социализации семей …
297 свой 80-летний юбилей. Первым воспитанникам этого детдома под 80-90 лет, но они продолжают сохранять в себе любовь к жизни, привитые им воспитателями и учителями, живут воспоминаниями о прошлой жизни без уныния и сожаления.
жүктеу/скачать 3,47 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|